列子说：御风而行的哲思（导读注释版）

作者简介

蔡志忠 生于1948年，台湾彰化人，著名漫画家。十五岁起便成为职业漫画家，1983年开始创作四格漫画，已有一百多部作品在多个国家和地区以多种语言出版。 1999年获荷兰克劳斯王子基金会奖，以表彰他“通过漫画对中国传统哲学与文学做出了史无前例的再创造”。2011年获“金漫奖”终身成就奖。

内容简介

导读 冲虚的道家哲人列子 赵蔺璧 今天，我们来介绍一位古代哲人——列子。 列子，原名列御寇，或作列圄寇，先秦时期郑国人。一说他生活在郑穆公时期，郑穆公是春秋时期郑国第九位君主，公元前628年至公元前606年在位，距今2600余年。但是《列子·说符篇》里有一则故事说，某年收成不好，有人跟郑国大臣子阳说列子是个有道之士，应该拿些粮食接济一下，子阳照做了，但列子没有接受这份馈赠。这个子阳就是郑国的权相驷子阳，公元前398年被郑公杀死。因此有人相信列子与郑公同时，果若如此，那也是2400多年前了。两千多年前的事情不容易说清楚，列子的生平事迹很模糊，不过可以肯定的是，他是庄子之前一位很有名的道家人物。因为，庄子在《逍遥游》里说：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”庄子虽然认为列子无法跟最高境界的“至人”相比，但他仍是是略低“至人”一等的高人。 《列子》一书的特色就是“讲故事”，通过“故事”来讲道理。很有意思的是，列子本人往往是这些故事的重要参与者。所以，这些故事应当是列子之后的人虚构的，但综合书中有关列子的故事，有些信息可能还真有一定的根据。比如列子住在郑国东边的圃泽，还有多次出现的他的导师壶丘子林（又称壶丘子，或许也称老商氏），朋友伯昏瞀人（又称伯昏无人，或许也称伯高子），这些或许跟列子真实的事迹有一定的联系。在这些故事中，列子有时候是得道高人，向人阐说大道，但有时候则像是一个懵懂未悟的小徒弟。例如书中说列子早先喜欢游玩，导师壶丘子就问他：“你那么喜欢玩，玩里边有什么名堂呀？”列子估计是怕导师批评，就卖弄玄虚地说：“我跟人家玩的不一样！一般人玩，就喜欢看这看那的，他们只是看他们所能看到的而已，我看的是‘变化’！”导师说：“哦哟！御寇看的，到底跟别人一样呢，还是跟别人不一样呢？——凡看见的，没有不是变化的。外物无不在变化，殊不知我们自己也在时时刻刻地变化着！……”导师接着又说：“至游者，不知所适；至观者，不知所视。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。”在这个故事里，列子自夸“高明”，谁知还是被导师点破，训了一顿。本来神气的列子这时候想是有点丧气吧！不过，这反而让我们觉得列子有一份人间烟火的可爱。 列子这个人我们就不多说了，下面我们来说说《列子》这本书。 在介绍《列子》内容之前，我们要先略微介绍一下列子其人与《列子》一书的关系。《列子》一书并不是列子本人的作品，但它是反映列子学说的一本书。根据当代一位非常渊博的学者余嘉锡先生研究，先秦的古书多单篇流传，后来汇编成书大体都是门弟子或后学所为，其书名则“推本其学之所自出，以人名其书”（余嘉锡《古书通例·古书书名之研究》）。《列子》一书也不例外，它应该是列子的后学编次的。列子后学最初编次的本子是什么样，现在已经完全不可知了。西汉后期，刘向受命整理皇家藏书，对该书做了整理，他说当时他看见的篇目非常多，但很多内容是重复的，于是他去其重复，定为八篇，《列子》的内容就这样基本上固定下来了。 不过，刘向编好的《列子》命运也不好，它在西晋末年的社会大动乱中残损了。东晋张湛说他爷爷在西晋末年携带此书逃到江南，后来发现也不全了，于是张湛就从亲戚朋友家努力搜寻，才又重新拼成了全书。张湛重新编好该书后，又为该书做了注释。这就是我们现在能够追溯这本书的最早源头。 由于今本《列子》有些思想不像是先秦时期的，倒像是魏晋时期的（主要是书中的有些思想与佛教的一些思想很接近），因此，当代有些学者认为这本书是“伪书”，作伪者就是张湛，并且进而否定这本书的价值。我认为这种推论不尽合理。虽然《列子》的全部内容不能毫无疑问地断定为先秦时期的作品，在排列思想演变的链条时需要审慎地对待，但从阅读的角度来说，这本书仍是一本既有趣又有启发性的佳作。 《列子》是本“哲理故事集”，由八篇文章组成，这八篇文章分别是：《天瑞第一》《黄帝第二》《周穆王第三》《仲尼第四》《汤问第五》《力命第六》《杨朱第七》《说符第八》，每篇文章又有若干则故事组成。至于每篇命名的根据，除了“天瑞”“说符”外，其他六篇都是从篇首的一句话中提取的，跟内容的主旨没有关系，这在先秦诸子是常见的现象。与六篇相比，“天瑞”“说符”的命名显得有些特异。第一篇为什么叫“天瑞”呢？第八篇为什么叫“说符”呢？第一个为《列子》作注的张湛解释了该篇的主旨，但没有说明命名的缘由。这个问题直到唐代卢重玄才做解释，但是他的解释其实也是在绎说主旨，不能算是对篇目命名缘由的解释。根据其他先秦诸子篇题命名的例子推测，“天瑞”“说符”估计是后人取的，那么晚到什么时候呢？刘向曾说《仲尼第四》还有另一个名字叫“极智”，《杨朱第七》又叫“达生”，所以，这些篇名应该是在刘向之前就已经产生了。 《列子》是反映列子学说的作品，下面我们就来简单介绍该书的一些主要思想观点，为了陈述方便，我们仍将相关内容的解说系在列子的名下，毕竟列子是该派学说的祖师，后学的贡献也主要在于对其学说的复述或生发。 列子最有特色的主张是“贵虚”。秦国权相吕不韦组织门客编写的《吕氏春秋》中就提到： 听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。此十人者，皆天下之豪士也。（《审分览·不二》） 这篇文章讲治国的主张，列子“贵虚”的主张与老子、孔子、墨子等人的思想并列为十家之一。这里虽然说的是治国主张，但是在先秦时代，治国与修身的思想是相通的，《列子》里也有“未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也，故本在身”（《说符》）的说法。 “贵虚”之说，在《列子》中也有相关的文字： 或谓子列子曰：“子奚贵虚？” 列子曰：“虚者无贵也。” 子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破?为而后有舞仁义者，弗能复也。”（《列子·天瑞》） 有人问“贵虚”到底是什么意思，列子回答说：“贵虚的意思就是什么也不‘贵’！”“贵”就是推崇的意思。什么也不“贵”，为什么还叫“贵虚”呢？他说这是不得已的说法，勉强给安了个名词而已。后面他又做进一步解释：“静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破?为而后有舞仁义者，弗能复也。”据此，“贵虚”是一种拒绝向外索取的思想。世道变坏才会有人宣扬仁义、利用仁义，一旦高张“仁义”，人们就再也无法回到淳朴的状态了。很显然，“贵虚”是与“仁义”针锋相对的一种主张，有点像《老子》里的“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”（《老子》第十九章）。《庄子》里也曾说：“绝圣弃智，而天下大治。”（《庄子·在宥》）根据这个关联点来看，老、庄、列的思想倒是若合符契。可见他们都被视为“道家”也是有道理的。只不过我们很难确认，这种思想在他们三家这里到底孰先孰后，因为这种思想也有可能是道家的后学们发挥的，这些后学又晚到什么时代，也很难说清楚（研究先秦诸子的思想我们应该破除线性发展的思维模式）。 ……