大易图典举要（第3版）

作者简介

常秉义，著名易学大师常秉义教授是国内外屈指可数的易学权威之一。他精通河洛数理、皇极经世、梅花易数、六爻、风水、股市行情预测等，被多家大学、机构聘为教授。顾问等职。2006年，由全球华人联合会世界易经总会、全球华人联合会易经研究院等40多家各国著名易学机构提名产生的2006年全球最具影响力的百名易学人物，常秉义大师名列前茅。2007年，在第十回世界易经大会中，经世界易学专家评审委员会评议：常先生被授予“世界著名易学导师”称号。 常先生著述甚丰，著作等身。其代表作有《周易与中医》、《周易与历法》、《周易与汉字》、《易经与大智慧》、《周易与股票市场预测》，《焦氏易林注》、《皇极经世真诠》，点评《纬书集成》等40余部专著，为弘扬大易作出了突出贡献。

内容简介

陈抟曰：“天一居上，为道之宗；地六居下，为气为本。”认为伏羲画 卦，以三画为经卦，象征天地人，其中天在上，地在下，人居中，“三”数 构成宇宙万有的根本。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物” 。道为太极，“太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器”，故 太极先生出一画为阳，后生出一画为阴，阳奇阴偶，．合之为三，故日“一 阴一阳谓之道”。 陈抟又曰：“夫气之数，起于一，偶于二，成于三，无以加矣，一重之 则六也。”又曰：“天数三，重之则六；地数五，重之则十。何谓十，盖有 四方则有中央为五，有中央、四方，则有四维，复之中央是为十也。非特地 为然，凡醑于形，便具十数，皆若此也。” 我们知道，人居地之上，有昼夜之分，而对宇宙而言，并无昼夜之分。 所以人在地球之上，总是见到天体之半，另一半则隐于其后，故曰：“天数 三，重之则六”，“地数五，重之则十”。从中可以意会圣人法河洛而画卦 ，天人之际一气流行的上下、左右、昼夜、寒暑的交替过程流。 陈抟认为，大易之道，无非阴阳而已，阴阳乃天地之道，万物之纲纪， 原理只此一也。而诸子百家、三教九流各有所悟，理则各异。他说：“《易 》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也。是以在人唯其所 入耳。”因而，后世在《易》之应用上，出现了由于视角不同、领悟不同的 学《易》结果：“文王周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上也。其后，或 以律度人，或以历数人，或以仙道人。以此知《易》道无往而不可也。”既 然人的视角不同，对易道认识千差万别，因人而异，当然可以各悟其理，条 条大路可达易之道，何必专以文王、孔子经传作为唯一标准呢？因此，他提 倡“辞外见意”，也就是说，抛开《周易》的卦辞、爻辞以及孔子《易传》 ，先从卦画、易图中直接切人，自行领悟。 陈抟曰：“羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下嘿观其象而 已。如其象则吉凶应，违其象则吉凶反，此羲皇氏不言而教也。易道不行， 乃有周、孔；周孔孤行，易道复晦。盖上古卦画明，易道行；后世卦画不明 ，易道不行。圣人于是不得已而有辞，学者一著其辞，便谓《易》止于是， 而周、孔遂自孤行，更不知有卦画微旨。”唐明邦先生认为，陈抟“画前有 《易》”论，在宋以前，易学家从未有人发表过如此大胆议论。儒家学者如 果坚持这种观点，就是离经叛道了。这种观点，只可能从道教学者陈抟口中 讲出来。陈抟又说“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无与周孔语言下拘挛” 、“羲皇画卦，不作纸上功夫也”。陈抟的意图很清楚，欲一反王弼以来扫 象言理的传统，主张扫辞而尊象，先把《周易》经传的权威打掉，将先天易 学建立起来。陈抟另辟蹊径，只传《易图》，以象数明《易》，意在重新树 立象数易学的权威。学易不应以周公的卦爻辞与孔子的《易传》为唯一根据 。他称尊重易图，自行领悟这种学《易》方法为“活法”。他说：“唯苟束 于辞，《训》则是犯法也，良由未得悟耳。果得悟焉，则辞外见意，而纵横 妙用，唯吾所欲，是为活法也。”陈抟认为伏羲作《易》只有图，不立文字 。图乃《易》之正本，周、孔所加的辞、传，均是注脚。故学《易》只须从 易图上下工夫，用心领悟。坚持这种活法学易才是正道。 易道动态地演绎了天地自然之易大规律，故曰：“易不可见，乾坤几乎 息矣”！因此，大易即伏羲符号系统，其为天地自然之易大规律的动态模式 。其整体规律性可以感知，而难以言传。《易经》形象描述大易符号密码信 息流过程，而信息过程流自古及今，从未间断。而《易经》卦爻辞语言只能 近似地表述而已！因此，易符是本，卦爻辞是标，是“象意”之描述。二者 是源流关系，而非等同。故陈抟曰： “学《易》者当于羲皇心地中驰骋， 无于周孔言语下拘挛。”“上古卦画明，易道行。后世卦画不明，易道不传 。圣人于是不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周 、孔遂自孤行。”于是，周孔孤行，易道复晦！这就是易道两千年长夜之症 结。 易道的主旨是推天道以明人事，故日“一阴一阳之谓道”。“立天之道 日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”所谓天道、地道及人 道，也就是自然之道、生命之道及社会之道的大一统思维。这种思维的高度 、深度及广度，远远高于爱因斯坦的相对论。其无思无为的内涵，可谓“无 意于工而无不工之”，故而能“寂然不动，感而遂通天下之故”。 陈抟这种反对周、孔权威，不作纸上功夫，要在羲皇心地驰骋的大无畏 精神非常难能可贵，然而违背了封建统治的传统观念，等于打掉了数千年的 理法权威，于是，遭到由宋迄清历代守旧派儒家学派的极力攻伐。宋之王炎 、朱熹，清之胡渭等人驳之尤甚。王炎曰：“无周、孔之辞，则羲皇心地学 者从何探之？”元人郭敬说：“诋夫子《十翼》为一家之言，离经叛道，莫 此为甚。”胡渭则曰：“独为先天学者，欲尽废周、孔之言，而志从羲皇心 地上寻求”，甚至把陈抟视同夏之桀、商之纣暴君一样。朱熹把《正易心法 注》视之为伪作。由于程朱理学的权威统治七百多年，所以《正易心法注》 几乎被后世遗忘，成为千古冤案！ 然而，后之必有知音者。南宋大儒张拭却认为《正易心法注》确系麻衣 道者、陈抟之作。他说：此真麻衣道者之书也。其说本于羲皇之画，推乾坤 之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欤。希夷隐君， 实传其学。二公高视尘外，皆有长往不来之冠、庄周之徒欤。“张拭作为二 程的再传弟子，敢于跳出程朱门派的泥淖，深可敬也。明代杨升庵坚决捍卫 《正易心法注》的崇高地位，痛斥朱熹学派”茅塞一世，眩惑千古，可谓一 语中的。P11-13