萧统评传（精）/中国思想家评传丛书

作者简介

傅刚 江苏睢宁人。1956年生。1996年毕业于中国社会科学院研究生院文学系，获文学博士学位，同年入北京大学中文系从事博士后研究，现在北京大学中文系工作。著有《魏晋南北朝诗歌史论》、《魏晋风度》、《昭明文选研究》、《文选版本研究》等书。 曹道衡，江苏苏州人。1928年生于上海。1952年毕业于北京大学中文系。现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国社会科学院研究生院教授、博士生导师、中国《文选》研究会会长。著有《中古文学史论文集》（中华书局）、《中古文学史论文集续编》（台湾文津出版社）、《汉魏六朝辞赋》（上海古籍出版社）、《南北朝文学史》（与沈玉成合作，人民文学出版社）、《南朝文学与北朝文学研究》（江苏古籍出版社），《汉魏六朝文学论文集》（广西师范大学出版社）等书。

内容简介

从梁武帝的一生看来，前后期的表现颇有不同。在他登上帝位以前，确 实是一个富有文武才艺，却又雄猜阴狠，善弄权诈的政客；也是一个热衷权 势，贪恋女色的人物。但他登上帝位不久，似乎就变成了一个道貌岸然的“ 君子”和虔诚的佛教徒。这种变化是他的内心世界确实发生了变化，还是作 为帝王，他更需要这种伪装呢？这个问题比较复杂，很难简单地作出结论。 从梁武帝一贯的性格来看，他确实很会伪装。试想当齐武帝临死之时，如果 王融和萧子良不是对他十分信任，怎能把他和萧懿从守丧中调动出来，委以 “军主”之任？从现有的史料来看，他在“西邸”时期与王融关系颇深。他 有一首《答任殿中、宗记室、王中书别》诗，显然是永明年为随王咨议参军 离建康去荆州时所作，这里的“王中书”即王融。此诗既为答诗，那么王融 当时有送别之作，当即他那首《萧咨议西上夜禁》诗。再看《玉台新咏》卷 四有王融《古意二首》；卷七又有梁武帝《古意二首》，而且两者的第一首 均咏“飞鸟”或“游禽”；而且二人之作均写妇女的相思之情。可见当年交 情甚深，王融又对他的才能极为欣赏。但王融最后的失败，和梁武帝的倒戈 有很大关系。又如：《南史·梁本纪》上载，建武初年，梁武帝出镇石头时 ，“齐明性猜忌，帝避时嫌，解遣部曲，常乘折角小牛车。齐明每称帝清俭 ，勖励朝臣。”但没有多久，就如《梁书·张弘策传》所载，齐明帝尚未死 去，他已经在那里窥测形势，准备作夺取帝位的“英雄”了。就是对待萧子 恪兄弟的态度上，也说明了梁武帝的心机。他想用某种程度上的优待萧嶷后 裔，表示自己对前朝的宽厚。 在这个问题上，王鸣盛曾指出：“梁武帝本齐明帝之谋主，代为定计， 助成篡弑。后竟弑其子东昏侯宝卷，伪立其弟宝融，而又弑之篡之，并尽杀 明帝之子宝源、宝修、宝嵩、宝贞，又纳东昏侯之妃吴氏、余氏以为妃，乃 舍身奉佛，以麦为郊庙牺牲，一何可笑。”又说：“愚谓帝之信果报，正为 于心有所不能释然者，故欲奉佛以禳之”(并见《十七史商榷》卷55《沈约 劝杀巴陵王》条)。王鸣盛这些话颇为深刻，可谓击中了要害。梁武帝晚年 的佞佛，显然和他早年的所作所为有关。事实是直到近代，许多作恶多端的 军阀，晚年都奉佛，这里有一个心理上自求“赎罪”的用意。不然的话，他 身为帝王，早年亦颇纵欲(如《梁书·范云传》所载余妃事)，而后来却吃素 奉佛，连祭祖宗都不用牲畜，就很费解。因为当时的佛教僧侣也不认为帝王 奉佛，一定要遵守严格的戒律。据《高僧传》卷三载，宋文帝曾自称“弟子 常欲持斋不杀，迫以身徇物，不获从志。”求那跋摩说：“夫道在心不在事 ，法由己不由人。且帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣，言令不威。若不 克己苦躬，将何为用？帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言，则士女咸悦 ；布一善政，则人神以和。刑不天命，役无劳力，则使风雨适时，寒暖应节 ，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持斋亦大矣，不杀亦众矣。宁在阙半日之餐， 全一禽之命，然后方为弘济耶？”宋文帝听了自然很高兴。但梁武帝即位后 ，在生活上却类似“匹夫”的“克己苦躬”，而且坚持了几十年，如果没有 王鸣盛说的“于心有所不能释然者”，未必能这样。他大约是自知罪孽深重 ，所以要加倍地“克己”，才能免去“果报”。这种心态大约不全是假。 P42-44