先前的风气(鲁迅文学奖获奖散文典藏书系)

作者简介

穆涛，1963年8月生于河北廊坊，1993年4月由河北省文联《长城》杂志调到西安《美文》杂志，1998年起任《美文》副主编，主持常务编刊工作。西北大学教授，博士研究生导师。陕西省文艺评论家协会副主席、中国作家协会散文专委会委员、中国散文学会副会长、国务院特贴专家。《先前的风气》一书获第六届鲁迅文学奖和\"2014年中国好书\"。2017年获全国五一劳动奖章。

内容简介

信史的沟与壑 从道德一词的瘦身说起 按旧说法，书分四类，“经、史、子、集”。以前 的读书人主要读经史，经史是课本，子集是辅助教材， 是课外读物。经史也有分别，经是基础讲义，史是专业 课程，先习人事，再练世事。“三十老明经，五十少进 士”，指的就是这层意思。经是常道，世事变迁，但人 的基本东西不会变，且会持久鲜亮。读经就是卫道，找 天地人的大道理。读史是找德，德是什么?“德者得也 ”，行到有功便是德。“天之大德曰生”，繁衍后代是 最大的德行。但德也是有局限的，比如那个“好”字的 结构，女有子为好，妇人得了儿子才是好。还有明人陈 眉公的那句话，“女子无才便是德”。这是德的旧观念 。笼统地说，德是高尚行为的结果，在一个朝代里，哪 些行为是高尚的?哪些行为是卑劣的?不是这个朝代里的 人可以定论的，有权有势也不行，皇帝说了也不算，这 就是史的价值所在。道和德这两个字最初是分开来讲的 ，不是一个词。到了唐朝，因为一部书，才把这两个字 黏合在一起，唐朝尊崇道教，把《老子》一书奉为《道 德经》，到唐玄宗李隆基时期达到顶峰。李隆基是很会 恋爱的皇帝，也很智慧地热爱老子，他把《道德经》视 为治理国家的理论根基，不仅随身读，还御笔注疏。他 的智慧之处在“取之于真，不崇其教”。他喜欢老子的 三句话：“圣人无常心，以百姓心为心。”“贵以贱为 本，高以下为基。”“民之饥，以其上食税之多，是以 饥；民之难治，以其上之有为(为所欲为)，是以难治； 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”李隆基一度 是有为的贤明皇帝，他创造了“开元盛世”，政治清明 ，百姓殷实富足。但到了晚年，又背离了老子这三句话 ，才有“安史之乱”爆发，强大的唐朝由此走向下坡路 ，渐行渐衰。 道德一词进入现代汉语，被彻底瘦身了，专门指人 的修养，传统文化里的有机成分被拧干，仅剩下一个皱 巴巴的皮囊，除了一点点液体，什么也装不进去了。 历史的学名叫“春秋” 历史的学名叫“春秋”，这是圣人的譬喻，“仲尼 厄而作《春秋》”。孔子为什么把历史叫“春秋”，而 不叫冬夏?我琢磨出这么几层意思。 一、当时是小国政治年代，叫诸侯国，只是比今天 的县稍宽敞些，人口也稀疏。据行家估算，当时全国仅 二千万人口，比今天的台湾人口还要少四分之一。但是 国家数量多，西周时期最多将近八百个，仅山东就有四 十多个，周室东迁后，《左传》有记载的仍超过一百二 十个。小国寡民在弱肉强食的环境里过日子，如危地里 的庄稼，春种秋收，得一茬是一茬，说不出可持续发展 的松心话。如果当年也是今天的一统天下，有九百六十 万平方公里的地大物博，凭孔圣人的智慧，不会叫春秋 的，会换另外的视角，可能会叫天空，或海洋什么的。 二、冬夏两季表层的东西多，春秋两季深层的变化 多，不确定因素多。物如此，人和社会亦如此。