上下五千年

作者简介

吕思勉（1884—1957），字诚之。生于江苏常州，12岁以后在父母师友的指导下读史书，16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。 吕思勉先生是我国现代著名的史学家，知识渊博，学术造诣高。在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。著作宏富，有《白话本国史》《中国通史》等，于通史著述中颇有开创之功，影响深远，流传极广。

内容简介

历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？ 从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不 知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为 法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎 有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情， 决不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂 惟无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切 交涉就都是坐此而失败的。 又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆 惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世” ；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚 的人，未必知道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉 也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要 的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不 能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没 有一个人，能周知其全局。若说作史的人，能知其事 之真相，而据以直书，那就非愚则诬了，又有一种议 论：以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义 的。其失亦与此同。 凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事 情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来 ，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真 相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都 各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这决 非偶然的事。我生在怎样的家庭中？受过什么教育？ 共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合 这各方面的总和，才成这样的一个我。个人如此 ，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有 各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲 人的性质，又不同于日本；凡此都决非偶然的事。所 以要明白一件事情，必须追溯到既往；现在是决不能 解释现在的。而所谓既往，就是历史。 所以从前的人说：”这话自然不错。然而细想起 来， “史也者，记事者也。却又有毛病。因为事情多 着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的 ，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史 ，又不过是新闻纸的千万分之一。然则历史能记着什 么事情呢？须知道：社会上的事情，固然记不胜记， 却也不必尽记。我所以成其为我，自然和从前的事情 ，是有关系的；从前和我有关系的事情，都是使我成 其为我的。我何尝都记得？然而我亦并未自忘其为我 。然则社会已往的事情，亦用不着尽记；只须记得“ 使社会成为现在的社会的事情”，就够了。然则从前 的历史，所记的事，能否尽合这个标准呢？ 怕不能罢？因为往往有一件事，欲求知其所以然 而不可得了。一事如此，而况社会的全体？然则从前 历史的毛病，又是出在哪里呢？ 我可一言以蔽之，说：其病，是由于不知社会的 重要。惟不知社会的重要，所以专注重于特殊的人物 和特殊的事情。如专描写英雄、记述政治和战役之类 。殊不知特殊的事情，总是发生在普通社会上的。有 怎样的社会，才发生怎样的事情；而这事情既发生之 后，又要影响到社会，而使之改变。特殊的人物和社 会的关系，亦是如此。所以不论什么人、什么事，都 得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切 都成空中楼阁了。 从前的人不知道注意于社会，这也无怪其然。因 为社会的变迁，是无迹象可见的。正和太阳影子的移 动，无一息之停，人却永远不会觉得一样。于是寻常 的人就发生一种误解。以为古今许多大人物，所做的 事业不同，而其所根据的社会则一。像演剧一般，剧 情屡变，演员屡换，而舞台则总是相同。于是以为现 在艰难的时局，只要有古代的某某出来，一定能措置 裕如，甚而以为只要用某某的方法，就可以措置裕如 。遂至执陈方以药新病。殊不知道舞台是死的，社会 是活物。 所以现在的研究历史，方法和前人不同。现在的 研究，是要重常人、重常事的。因为社会正是在这里 头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特 殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若 明白了风化，则山崩只是当然的结果。 一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都 要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。 所以：所以说明社会进化的过程者也。 “历史者，”历史的定义既明，历史的价值，亦 即在此。 第二章 我国民族的形成 民族和种族不同。种族论肤色，论骨骼，其同异 一望可知，然历时稍久，就可以渐趋混合；民族则论 语言，论信仰，论风俗，虽然无形可见，然而其为力 甚大。同者虽分而必求合，异者虽合而必求分。所以 一个伟大的民族，其形成甚难；而民族的大小和民族 性的坚强与否，可以决定国家的盛衰。 一国的民族，不宜过于单纯，亦不宜过于复杂。 过于复杂，则统治为难。过于单纯，则停滞不进。我 们中国，过去之中，曾吸合许多异族。因为时时和异 族接触，所以能互相淬砺，采人之长，以补我之短； 开化虽早，而光景常新。又因固有的文化极其优越， 所以其同化力甚大。虽屡经改变，而仍不失其本来。 经过极长久的时间，养成极坚强的民族性，而形成极 伟大的民族。 各民族的起源发达，以及互相接触、渐次同化， 自然要待后文才能详论。现在且先作一个鸟瞰。 中华最初建国的主人翁，自然是汉族。汉族是从 什么地方迁徙到中国来的呢？现在还不甚明白。既入 中国以后，则是从黄河流域向长江流域、粤江流域渐 次发展的。古代的三苗国，所君临的是九黎之族，而 其国君则是姜姓。这大约是汉族开拓长江流域最早的 。到春秋时代的楚，而益形进化。同时，沿海一带， 有一种断发文身的人，古人称之为越。吴、越的先世 ，都和此族人杂居。后来秦开广东、广西、福建为郡 县，所取的亦是此族人之地。西南一带有濮族。西北 一带有氐、羌。西南的开拓，从战国时的楚起，至汉 开西南夷而告成。西北一带的开拓，是秦国的功劳。 战国时，秦西并羌戎，南取巴、蜀，而现今的甘肃和 四川，都大略开辟。 在黄河流域，仍有山戎和 狁，和汉族杂居。 狁，亦称为胡，就是后世的匈奴。山戎，大约是 东胡之祖。战国时代，黄河流域，和热、察、绥之地 ，都已开辟。此两族在塞外的，西为匈奴，东为东胡 。东胡为匈奴所破，又分为乌桓和鲜卑。胡、羯、鲜 卑、氐、羌，汉时有一部分人居中国。短时间不能同 化，遂酿成五胡之乱。经过两晋南北朝，才泯然无迹 。 隋唐以后，北方新兴的民族为突厥。回纥，现在 通称为回族。西南方新兴的民族为吐蕃，现在通称为 藏族。东北则满族肇兴，金、元、清三代，都是满族 的分支。于是现在的蒙古高原，本为回族所据者，变 为蒙古人的根据地，回族则转入新疆。西南一带，苗 、越、濮诸族的地方，亦日益开辟。 总而言之：中华的立国，是以汉族为中心。或以 政治的力量，统治他族；或以文化的力量，感化他族 。即或有时，汉族的政治势力不竞，暂为他族所征服 ，而以其文化程度之高，异族亦必遵从其治法。经过 若干时间，即仍与汉族相同化。现在满、蒙、回、藏 和西南诸族，虽未能和汉族完全同化，而亦不相冲突 。虽然各族都有其语文，而在政治上、社交上通用最 广的，自然是汉语和汉文。宗教则佛教盛行于蒙、藏 ，回教盛行于回族。满族和西南诸族，亦各有其固有 的信仰。汉族则最尊崇孔子。孔子之教，注重于人伦 日用之间，以至于治国平天下的方略，不具迷信的色 彩。所以数千年来，各种宗教在中国杂然并行，而从 没有争教之祸。我国民族的能团结，确不是偶然的。 P2-5 。。