百家争鸣/易中天中华史

作者简介

易中天，1947年生于长沙，曾任教于武汉大学、厦门大学。现居江南某镇，潜心写作“中华史”。在易中天看来，《二十四史》基本上是“帝王家谱”，《资治通鉴》则是可供统治者借鉴的历史经验和教训。正因为如此，他认为汗牛充栋的各类中华史，大多没有全球视野和现代史观，因此他将在直觉、逻辑和证据的基础上，书写人们“不知道和想知道”的历史。 已出版作品：《易中天文集》（1－16卷），《易中天中华史》（总序、1－12卷）。

内容简介

第一个站出来反孔的，是墨子。 墨子是墨家学派的创始人。他跟孔子一样，也 认为这世界之所以出问题，是因为没有爱。因此， 他跟孔子有三点相同：这世界有救，救世的药方就 是爱，应该以救世为己任。这是墨家与道家和法家 的不同。 但，墨子反对仁爱，也反对礼乐。 在墨子和墨家学派看来，儒家不过江湖骗子， 礼乐则既虚伪又无聊。比方说，礼制规定，肉类切 割的方式不合规矩就不能吃，叫“割不正不食”； 席位摆放的方向不对就不能坐，叫“席不正不坐” 。这些都没什么道理，却是孑L丘他们竭力推行的主 张。” 那么，这些繁文缛节，儒家自己做得到吗？ 做不到。 墨子说，孔丘周游列国困于陈、蔡之间时，子 路蒸了一只小猪给他，他不问来路就吃了。子路剥 下别人的衣服去换酒，他也不问来源就喝了。后来 回到鲁国，却又“割不正不食，席不正不坐”，俨 然君子。子路问他为什么一前一后判若两人，孔丘 居然说，那时求生，此刻求义呀！ 好嘛！肚子饿就不惜妄取，吃饱了就装模作样 ，天底下还有比这更奸诈虚伪的吗？ 当然没有。 问题是，这故事可靠吗？ 不可靠。它甚至多半是墨子的学生编出来，用 于嘲笑儒家的。但代表墨子的思想，则没有问题。 实际上墨子对儒家的攻击不遗余力。《墨子》 一书中的《非乐》、《非命》、《非儒》，便可以 称之为墨子的“三大批判”——礼乐之批判，天命 之批判，儒学之批判。不过墨子最反对的，还是仁 爱。 奇怪！墨子不是主张以爱救世吗？如果不要仁 爱，那他要什么？ 兼爱。 仁爱与兼爱，有区别吗？ 有。 区别就在于仁爱的出发点是亲情，即父母子女 之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此 及彼，推己及人，从爱父母子女，到父老乡亲，到 华夏族人，到蛮夷戎狄。最后，让世界充满爱。 显然，这里面有先后，有等级。 兼爱则相反，主张不分男女老少、亲疏远近、 尊卑贵贱，一视同仁地爱，类似于西方人的博爱。 不过，西方人讲博爱，是因为有上帝，有信仰。墨 子的兼爱，却来历不明。但总之，仁爱有差别，兼 爱无差别。 那么，兼爱和仁爱，哪个对？ 这需要证明。 于是，墨家假设一位名叫巫马子的儒生发表宣