传习录/国学经典

作者简介

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内容简介

上卷 徐爱①录 先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正， 盖先儒②所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而 殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说 若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑 ”者也③。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。 人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之 学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知 先生居夷三载④，处困养静，精一之功⑤固已超入圣 域，粹然大中至正之归矣。 爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之 愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无 穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先 生仅交一面，或犹未闻其謦，或先怀忽易忿激之心， 而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其 可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二， 见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之 所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教 云。 门人徐爱书 【注释】 ①徐爱（1488~1518）：字曰仁，号横山，浙江 余杭人，是王阳明最得意，也是第一位门生。王阳明 的妹夫，有“王门颜回”之称，曾任工部郎中。下文 的“爱”即徐爱的自称。②先儒：指程颢、程颐和朱 熹。③“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也 不会有疑惑。语出《礼记·中庸》。④居夷三载：正 德元年（1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱， 后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后三年。龙场当时 尚未开化，所以称“夷”。⑤精一之功：为精纯的功 夫的意思。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道 心惟危，惟精惟一，允执厥中。” 【译文】 王阳明先生对于《大学》当中“格物”等观点， 全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准， 即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开始听说时 我感到十分惊讶并且对先生的学说抱有怀疑。后来， 我用尽心力，综合起来后进行参照对比，再向先生本 人请教。最后我才明白先生的学说像水之寒冷，又像 火之热烈。正如《中庸》中所说的，后世出现的圣人 也不会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来，并且他 为人和蔼、坦荡、平易近人、不修边幅。人们只知道 先生年轻时豪迈不羁，曾经热衷于诗词文章的修习， 受过佛、道两家学说的熏陶，乍一听到他的学说，都 把它视为标新立异、荒诞不经的言论，不再深加探究 。孰知先生在贬居贵州的三年当中，经历了艰难困苦 的环境，修身静虑，精纯的功夫已经超凡入圣，进入 了绝妙的境界，归入中正之旨。 我日夜在先生门下修习，聆听他的教诲，认为先 生的学说刚接触时会感觉浅易，而越是深入研究越觉 得十分高深。表面粗疏，但认真探究就越发感到精妙 。接近时好像浅近，但深造时就觉得无穷无尽。修习 十几年来，我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下 的学者，有的与先生仅仅有过一面之缘，从没有听过 先生的学说，一开始就先入为主地怀着轻视、偏激的 心理，还没有仔细交谈便根据传闻草率地妄加揣度， 做下了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说呢？ 跟随先生的学生们，听了先生的教诲，也是大都遗漏 得多而学到的少。就好比相马的时候，仅仅看到了马 的性别、颜色等表面情况，却漏掉了识别千里马的关 键特征。因此，我把先生平日里的教诲尽悉记录了下 来，给同学们传阅，然后共同考核订正，以免辜负先 生的谆谆教诲。P3-4