荀子全鉴(珍藏版)(精)

作者简介

内容简介

劝学 原典 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝； 冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中 规，虽有槁暴不复挺者，鞣使之然也。故木*绳则直 ，金就砺则利，君子博学而*参省乎己，则知明而行 无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不 知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干 、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然 也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息，靖共尔位， 好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道， 福莫长于无祸。 吾尝终*而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而 望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也， 而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也， 而*江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发 ，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所 系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于 高山之上而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也 。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐 之根是为芷，其渐之潲，君子不近，庶人不服。其质 非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士 ，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉 *出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就 燥也；平地若一，水就湿也。*木畴生，**群焉， 物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧 斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而螨聚焉。故言有 招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积 善成德而神明自得，圣心备焉。故不积踬步，无以至 千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步 ；驽马十驾，功不在舍。锲而舍之，朽木不折；锲而 不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃 土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鳝 之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭 昭之明，无惽惽之事者无赫赫之功。行衢道者不至， 事两君者不容。目不两视而明，耳不两听而聪。塍蛇 无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结 兮。”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣 。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而*木润 ，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？ 学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎 读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入 ，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须