人生道路诸阶段

作者简介

索伦·克尔凯郭尔(1813-1855)，丹麦哲学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人。终身隐居于哥本哈根，从事著述。一生以真名及笔名出版了多部著作，主要有《非此即彼》《人生道路诸阶段》《恐惧的概念》《英尺与战栗》《重复》《哲学片段》《爱的作为》《致死的疾病》等。 译者简介：京不特，克尔凯郭尔研究专家，翻译了多部克尔凯郭尔的著作，有《非此则彼》（中国社科出版社），《重复》（东方出版社），《畏惧与颤栗·恐惧的概念·致死的疾病》（中国社科出版社）等。

内容简介

首先，我觉得这就是喜剧性的：所有人都爱并且 想要爱，而同时一个人却从来就无法搞明白那可爱的 东西、那作为情欲之爱的真正对象的东西是什么。“ 去爱”这个词，我让它靠边，因为这个词什么也没说 ，而一旦话题开始出现了，那么首先的问题就是：人 所爱的东西是什么。对此没有任何别的回答，答案只 会是：人爱那可爱的东西。如果我们用柏拉图的话来 回答，就是说，人应当爱“那善的”，那么，我们只 一步跨出就跑到了整个“那爱欲的”的范围之外了。 但是，然后人们也许回答说：人应当爱“那美的”。 如果我这时要问，这“去爱”是不是就是去爱一个美 丽的乡村地区、一幅美丽的画，那么人们马上就能够 看出，“那爱欲的”并非是作为类型去与“情欲之爱 ”的领域发生关系的，相反它是某种完全特殊的东西 。于是，如果一个爱者，为了要真正表述出在他身上 有着许多情欲之爱，去做出这样一个讲演：我爱美丽 的乡间地区，以及我的拉拉葛，以及那个优美的舞者 ，以及一匹漂亮的马，简言之，我爱所有美的东西； 那么，拉拉葛，尽管她本来是对他很满意的，就不会 对他的赞美演说感到满意，虽然她是美的；而现在如 果假设拉拉葛不美，那么他是不是还爱她呢？阿里斯 托芬说诸神把人一分为二，就像比目鱼们那样，而这 被分开的部分相互寻找对方，这时他说到了一种“分 裂”；如果我在这时把“那爱欲的”导入与这种“分 裂”的关系中，那么，我就又会碰上某种我无法弄明 白的东西，在这样的情况下我能够求助于阿里斯托芬 ，他在他的讲座中（恰恰因为对于思想来说没有理由 停下来）继续思想下去，并且想着：这样的事情完全 有可能发生在诸神身上，为了更大的娱乐而把人分成 三个部分。∞为了更大的娱乐；难道不是如我所说那 样吗，情欲之爱使得一个人可笑，如果不是在别人眼 里，那么，在诸神的眼里是如此？然而，我还是要假 定，“那爱欲的”在“那男性的”和“那女性的”间 的关系之中有着其力量和可能性，那又怎样呢？如果 那爱者想要对他的拉拉葛说：我爱你，因为你是一个 女人，我能够同样地爱每一个其他女人，哪怕是丑陋 的索娥；那样的话，美丽的拉拉葛就会受到侮辱。那 么，什么是那值得爱的东西呢？这是我的问题，但灾 难性的是：没有人曾经能够回答这个问题。单个的爱 者持恒地从自身的角度出发相信自己知道这个，但是 他却无法让任何别人明白他，并且，如果一个人倾听 了诸多爱者的说法，那么他就会经历到，没有任何两 个是有着同样说法的，尽管他们全都谈论同样的东西 。不考虑各种完全痴愚的解说，这些解说终结于让人 去做一些碰壁的傻事，就是说，到最后得出这样的说 法，说“情欲之爱”的对象其实是爱人美丽的双脚或 者被爱男子令人钦叹的八字胡，如果我们撇开这些解 说的话，哪怕我们是在听一个爱者以一种很高雅的风 格说，他首先提及各种特殊不同的单个细节，但到最 后他说：是她的整个可爱的个性，并且，在说话说到 高潮的时候，他说：是那我不知道怎样对自己描述的 那种不可解说的东西。并且，这说法尤其是会让那美 丽的拉拉葛感到愉快。它无法使我感到愉快，因为我 一句话都不明白，而只觉得这说法包含了一种双重的 矛盾，部分地是因为它终结于“那不可解说的”，部 分地是因为它在“那不可解说的”那里终结，因为， 如果一个人想要终结于“那不可解说的”，那么他其 实最好是以“那不可解说的”作为开始并且根本就不 用再说什么别的以免让人觉得可疑。如果他以“那不 可解说的”作为开始并且不说任何别的话，那么，这 并不是证明他的无能无奈，因为，在否定的意义上， 这倒是一种解说，但如果他是以别的东西作为开始而 终结于“那不可解说的”，那则是证明他的无能无奈 。 P40-42 本书是存在主义先驱基尔克郭尔的主要著作。 在那些漫长的冬夜，在我不知道该做些别的什么事情的时候，我就会拿出这本书来，享受地阅读它。 克尔凯郭尔的《人生道路诸阶段》就是这样一本可以时常拿出来享受地阅读的书。在书中，克尔凯郭尔对其解除婚约的“谜一样的”事件进行了文学性的解读，表达了其审美、伦理和宗教三阶段的人生观，最深刻地在存在的意义上触及了其“婚约事件”，为读者们提供了一个趋近克尔凯郭尔的真实人生历程的视角。