尚书/中华经典藏书

作者简介

顾迁，男，1981年生，2000年起就读于南京大学中文系，陆续获得文学学士、硕士和博士学位，现任苏州大学唐文治书院教授。主要研究兴趣为：经学文献学、三礼。

内容简介

虞夏书 尧典 秦朝焚书，《诗》《书》因为博士所掌，仍能传 习，未遭完全灭绝。《尚书》由博士伏生（伏胜）传 下，到汉代，分为欧阳、大小夏侯氏三家，都立为学 官，称为《今文尚书》，共二十八篇。此《尧典》即 为其中第一篇。其间，又发现《太誓》一篇，号为二 十九篇。先秦另有《舜典》一篇，散佚未能传下。西 汉中期孔子十一世孙孔安国任汉武帝的博士，应诏献 上家传用先秦古籀文字书写的《古文尚书》，发现多 出“逸《书》”十馀篇，西汉刘歆崇信其学，东汉马 融、贾逵、郑玄等也传古文之学。至东晋出现了伪《 古文尚书》，将《尧典》的后半部分从“慎微五典” 句以下割裂出来，又增加二十八字作为篇首来冒充《 舜典》。唐代孔颖达作《五经正义》，《尚书》即用 伪古文本，流传至今。今仍从古说将其陝复，归到《 尧典》一篇。 先秦《左传》《国语》《孟子》《苟子》等文献 称引《尧典》文句达十馀次，可见其古老。从内容上 看，可以感觉《尧典》的作者接触了大量原始的神话 传说和科学资料，经加王后作了理性的叙述，仍然具 有宝贵的史料价值，如其中对观象授时等天文活动的 记述，为后世中外天文学家所广泛讨论。另一方面， 某些生吞活剥的记载也造成了一些理解上的矛盾。先 秦旧籍一般都经过了汉人的传习和整理，《尚书》也 是如此，《尧典》一篇也有秦汉人的事实掺杂其中， 一般认为其主体成于春秋孔子的时代，是没有问题的 。 《论语·述而》说：“子所雅言，《诗》《书》 执礼。”《尚书》中文句间亦流露出儒家的精神思想 也是值得注意的。 曰若稽古帝尧①，日放勋②，钦、明、文、思、 安安③。允恭克让④。光被四表⑤，格于上下⑤。克 明俊德⑦，以亲九族⑧；九族既睦⑨，平章百姓⑩； 百姓昭明，协和万邦⑾；黎民于变时雍⑿。 【注释】 ①曰若稽古：史臣追记古事的开头用语。日若， 句首发语词，无意义。经传、金文或作“粤若”、“ 越若”、“雩若”，皆同音假借。稽，察考。尧：相 传为原始社会后期的一个部落首领，在后代儒家文献 中逐渐被神话为德业最高的圣王。 ②放勋：尧的名号。 ③钦、明、文、思、安安：对尧各种美德、风度 的赞美。蔡沈《书集传》云：“钦，恭敬也；明，通 明也；敬体而明用也。文，文章也；思，意思也；文 著见而思深远也。”安安，今文作“晏晏”，宽容、 温和的样子。 ④允恭克让：确实恭谨，善能推让。孔《疏》云 ：“持身能恭，与人能让，自己及物，故先恭后让。 ” ⑤光被(pi)四表：指尧的名声充塞、覆盖于四方 之外极远之处。光，今文作“横”、“广”，充满。 被，覆盖。 ⑥格于上下：充溢天地。格，至。 ⑦克明俊德：指尧能发扬昭明其大德。俊，许慎 《说文》云“才千人也”，此处引申为大。 ⑧九族：许多氏族。九，虚数，约举其多。 ⑨既：已。 ⑩平章百姓：辨别、彰明各个氏族的首领。平， 今文作“便”，经传通借作“辨”、“辩”，音义皆 同。章，显示，表明。百姓，这里指百官。 ⑾协和万邦：团结联络好各个部落。 ⑿黎民：犹言“苍生”，庶民、老百姓之谓。这 里指当时的氏族成员。于：助词，无义。变：通“弁 ”，喜悦快乐。时雍：是以风俗大和。时，通“是” ，金文“时”皆作“是”。 【译文】 查得古时候有个帝尧，名叫放勋，他恭敬庄严， 通明事理，而且风度文雅，思虑深远，给人以宽厚博 大的感觉。律己严谨、勤于工作，又能举贤让能、重 用人才。他的道德名望充溢于四海之外，以至于天地 上下。尧发扬着他的大德，以身作则，使各个氏族和 睦相处；各族和睦了，又辨明彰显朝中百官，协调处 理他们的职守；百官和谐了，进而团结联络其他各个 部落：天下老百姓都和乐亲善，风俗因此也很淳美。 P1-3 “四书五经”、诸子百家，经典的价值和魅力在流光岁影里永不褪色，先贤圣哲的智慧光芒照耀着我们的现代生活。为在古代经典与现代社会间架起一座沟通的桥梁，中华书局推出“中华经典藏书”丛书。自2006年推出*一辑开始，累计销售上千万册，销售码洋突破1.6亿元，成为广大读者阅读学习国学经典名著的主要版本。 　　为适应时代、市场及广大读者的需求，经过认真调研，中华书局决定推出升级版，从原来的50种调整为60种，其中增补的新书都是堪称经典的名著，其中既有深受读者喜爱的经典名著，也有适合广大师生教学阅读的重要作品。相信书店、读者会更加喜欢升级版的“中华经典藏书”。