生命沉思录（2人体文化解读）

作者简介

曲黎敏：龙年生人。北京师范大学文学学士，北京中医药大学医学硕士，北京中医药大学副教授、硕士生导师。著有《从头到脚说健康》《黄帝内经·养生智慧》《从字到人》《中医与传统文化》等。

内容简介

生与死 1．生命与死亡 太阳每天照常升起，可对绝大多数人而言，生与 死，只有 一次。 生命和死亡是哲学思考的核心问题，除此，无他 。 这个世界，最大的恐惧是死亡恐惧，最大的伤痛 是知道只有 死亡确定无疑，而其余的，皆是无常。人可以从生活 中退出，但 不能逃离死亡。当生命闭上了雄辩的唇，死亡就张开 了沉默的 嘴，活着和死亡，是孪生的兄弟，它们一同来，一同 走。 人出生，是固执地抓住；人去世，是无奈地撒手 。人，刚降 生时坚信世界是我的，所以双拳紧握；走时两手摊开 ，是说人生 一无所获，一切都是宇宙之神的，包括自己。生不可 喜，死不可 悲，悲喜只在一念之间。 中国有个惊世骇俗的庄子，他把生看成一场玩笑 ，把死亡看 作解放……在他眼里，生与死、物与我、利与害、是 与非，通通 一样。他把无差别发展到极致，把无情发展成有情。 当你不情愿 接受时，却发现石头已经流泪，爱情卷土重来…… 我们是应该为离港的航船欢呼呢，还是该为入港 的船只欢 呼？其实，离港犹如出生，我们不知等待它的是什么 样的风浪或 什么样的天空，我们应该为前途深深地忧虑和担心才 是；而入港 犹如死亡，它已平安抵达，它已结束艰险的航程，它 已呈现过了 上天的荣耀……我们终于放心了。我们终于可以击鼓 而歌了。 死亡，是生命轮回的一部分。 关于肉身死亡的定义大致有四：（1）呼吸的停 止。（2）心脏 的停跳。（3）脑电波是否还存在。（4）瞳孔放大。 从中医的角度 说，瞳孔放大是肝魂飘散。过去的人们只是从前两者 判断，现在的 死亡判断却让人有些难堪，比如用人工器械维持体征 等，这会搅乱 我们对生命的敬意。生命，真的不是只纠缠于肉体是 否鲜活，灵魂 是否飞升，以及她飞向何处，可能才是生命的高级状 态。 在中国，死亡是一个大忌讳，一个大秘密，是中 国人语境中 的一个困境。在中国神话中，至今找不到关于死亡的 明确解读， 但却有几个大巫环绕一个死尸，手持青蛇以驱除死神 的场景（见 《山海经》）。中国人对死亡的凝视并没有从中产生 出病理解剖 学，在《黄帝内经·灵枢》中有过解剖的意味，而且 中国上古战 事频繁，有足够的机会来凝视那些战士鲜血淋淋的伤 口，并完成 对生命机体的认知和解读。但直到宋代，道教中人才 开始涉及死 亡的体验，而其主旨依旧是祛死趋生，它关注的要点 是死亡的过 程而非死尸。 2．肉身与魂灵 肉身，是伟大的不容忽视的存在。身心合一，是 更伟大的对 现实存在的超越。 肉身，是造化恩赐的精品。虽说每个灵魂都完全 不同，但上天 却公平地给了这不同灵魂以相同的肉身，都是五脏六 腑，谁也没多 一颗心或少一个腑。如果我们不先弄懂它，我们就无 法为我们的灵 魂找到正确的出口，我们就无从去谈论“解脱”。此 词专为这二者 的关系而定——顺从肉身之消解，为灵魂之脱离找到 方向。 人不是简单的肉体存在。如果人感受不到灵魂， 就无法绽 放，就无法有绚丽的值得回忆的人生。 上天神明用泥土捏了我们肉身，用气息灌注了我 们灵魂，此 两大系统必各有其进化程序。人之一生，灵魂顽强地 执着于肉 身、肉身贪恋缠绕灵魂都是没意义的。终归是，肉身 归于泥土， 灵魂归于神的荣耀。 肉身，也遵循“成、住、坏、空”这一原则，就 是“生、 老、病、死”。人们更多的是贪着“生”，畏惧“老 ”，害怕 “病”，对死亡，讳莫如深。于是，宗教就在对这一 切的沉思中诞 生了。 到底什么更需要救赎，是肉身，还是魂灵？ 如何有尊严地死去。是一个值得深思的问题。 如今世上，贪生者多，怕死者亦多。人生再苦， 贪生者也会 以苦为乐，怕死者也会不求解脱。 人生命的完整性在于“了生死”。生命的“生、 老、病、死” 自有其规律，不必强求。在亲人的怀抱里安然而逝， 也是今人难 求的福报。 所谓“末法时代”，就是人们不再求“得道”的 快乐，而是 甘愿任人宰割。过去的人都求落叶归根，入土为安； 现在的人都 死在手术台上，灵魂和肉体都支离破碎，无从得到慰 藉。 P3－5