孟子选注（中外名著榜中榜）/六角丛书

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三 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东 ，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之 民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而 走”。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜”食 也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也 。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死 无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其 时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉， 黎民”不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则日：‘非我也 ，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯 天下之民至焉。” 译文 梁惠王说：“我对于国家，很尽心了呀！河內饥荒，我就把那里的百 姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内去，河东饥荒时也这样做。观者邻 国的政治，没有像我这样尽心的。 (可)邻国的百姓不见减少，我的百姓 不见增多，为什么呢？” 孟子答说：“大王喜好打仗，请让我用打仗来作比喻。战鼓咚咚，双 方兵刃相接了，士兵丢盔弃甲拖着兵器逃走，有的跑了一百步才停下，有 的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人讥笑跑了一百步的人，对不对呢 ？” 惠王说：“不对！他只不过没有跑到一百步而已，也同样是怯弱逃跑 。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要希望(你的)百姓比邻国多 了。不违背农时，粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池沼，鱼鳖就吃不完； 斧子、砍刀按季节进入山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖多得吃不完，木 材多得用不完，这就使得百姓的生死都没有缺憾了，这就是王道的开端。 ” “在五亩大的宅田里种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绵袄了。鸡 鸭猪狗等家畜，不耽误它们养育的时节，年满七十的人就能吃上肉了。百 亩大的农田，不误了它的耕作时节，数口之家就能没有饥荒了。注重乡校 的教育，反复用孝悌的道理教育子弟，须发斑白的人就不必在道路上背物 负重了。年满七十的人能穿上丝绵袄，吃上肉，老百姓能不受饥寒，做到 了这些还不称王天下的还从未有过。” “猪狗吃着人的粮食却不知道制止，路上有饿死的人却不知道发放仓 库里的粮食；人死了，就说‘不是我的原因，是年成不好的缘故’，这和 把人杀了却说‘不是我杀的，足武器杀的’有什么不同。大王不要怪罪于 年成不好，那么天下的百姓就到你这儿来了。” 感悟经典 或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步。则何如？ 孟子用“五十步笑百步”来说明，逃跑不在于长短的距离，而在于逃 跑的性质。这里，孟子强调了质的概念。世界上事物的变化，是有质与量 的区别的。事物首先是量变，逐渐积累而成为质变，“不以恶小而为之， 不以善小而不为”正是这个道理。读书亦如此。若想金榜题名，必须承受 十年寒窗之苦。也许你一直勤勤恳恳，却迟迟不见收获，千万不要放弃。 暂时的失败，只是因为时机尚未成熟，只要你坚持下去，一定可以欣赏到 最美丽的风景。 四 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也 。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免子率兽而食人，恶在其为民父 母也？仲尼日：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其 使斯民饥而死也？” 译文 梁惠王说：“我很乐意接受您的指教。” 孟子回答说：“用木棒和刀剑杀人有什么不同吗？” 惠王说：“没有什么不同。” 孟子又问道：“用刀剑和政治杀人有什么不同吗？” 惠王说：“没有什么不同。” 孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而百姓却脸有饥色，野外 有饿死的人，这就是带领野兽去吃人。野兽相互残杀尚且为人所憎恶，作 为百姓的父母官，施行政治不能避免放任野兽去吃人，那又怎能做老百姓 的父母官？孔子说‘第一个做土木偶殉葬的人，该不会有后代吧！’因为 它模仿人妁形象而用来殉葬。对于(那些)使老百姓饿死的该怎么办呢？” 五 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于 齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒 ”之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上， 可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。” “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子‘离散 。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿 疑！” 译文 梁惠王说：“晋国是(当时)天下最强大的国家了，老先生您是知道的 。到了我这一代，东面战敗于齐国，长子阵亡；西面割了七百里疆土给泰 国；南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意为死者洗刷所有的仇恨，怎 样才办得到呢？” 孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如果能向老百 姓施行仁政，减免刑罚、薄敛赋税，深耕土壤，清除杂苹；青壮年在闲暇 时修习孝悌忠信的道德，在家(用这些来)事奉父兄，出外(用这些来)事奉 尊长，可以(使壮年人)制造木棒打击秦、楚的坚甲利兵了。” “那些国君抢占了老百姓耕作的农时，使他们不能耕种农田来养活自 己的父母。父母挨冻受饿，兄弟、妻儿离散。那些国家虐害自己的百姓， 大王去讨伐他们，谁能和大王对抗？所以说：‘仁者是无敌的。’请大王 不要怀疑。” 感悟经典 仁者无敌。 “仁者无敌”本来是孟子-~]来讲仁政思想的。君王只要实行仁政，就 可以无敌于天下。其实仁政对于君主的道德要求是极高的，必须足以感化 天下的百姓，使人们心悦诚服，从而自觉地归顺君主的统治。这里，孟子 强调了“以德治国”的重要性。然而，在现实层面，“仁者无敌”这句话 ，不仅仅是讲治国者的修养，其中的道理也同样适用于普通人。仁厚的君 子，宽容地对待每一个人，不斤斤计较，自然得到众人的倾慕。其实，人 人都应该努力做一个有人格魅力的君子，这样社会才能和谐发展。P4-8