李道纯集

作者简介

李道纯，字元素，都梁（今湖南武冈县）人，号清庵，别号莹蟾子。正史无传，生卒不详，主要生活年代是宋末元初之际。李道纯博学多才，广参遍访，曾遇异人点开心易，通阴阳阖辟之机，达性命混合之理，后得道飞升。李原是南宗白玉蟾弟子王金蟾的门人，是白玉蟾二传弟子，属南宗第七代。入元后自称全真道士，加入全真道，是江南最早的全真道士之一。其丹法远溯《易》《老》，近源《参同》《悟真》，阐述白玉蟾南宗一派丹法心传，但是他的丹道思想更具全真教派道儒释三教融合的特色。因此李道纯是一位道兼南北、学贯三教的一代宗师，是元初杰出的内丹学家。 盛克琦（曾用名盛克奇）河北唐山人。原籍天津蓟县。全国老子道学文化研究会常务理事、丹道与养生文化研究会副秘书长、河北省道教协会副秘书长、唐山市道教协会副会长。道学大江西派第6代。师承于陈毓照先生（1926—2012），得到中国社会科学院博士生导师胡孚琛教授悉心指导，学习传统道家文化。主要著作：《全真选读》《西游记探幽》等十余部古籍整理作品。

内容简介

《道德会元》卷上 都梁清庵莹蟾子李道纯元素 述 道○ “道”之可以道者，非真常之道也。夫真常之“道”，始于无始，名于无名，拟议即乖，开口即错。设若可道，“道”是甚么？即不可道，何以见“道”？可道又不是，不可道又不是，如何即是？若向这里下得一转语，参学事毕。其或未然，须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处，校勘这令巍巍地、活泼泼地，不与诸缘作对底是个甚么？校勘来，校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来不曾变易，所谓“道也者，不可须臾离也”。又道：“行住坐卧，不离这个。”况覆载之间，头头物物，都是这个；亘古亘今，只是这个；生天生地，只是这个。至于日用平常，动静作息，只是这个。一切有形，皆有败坏，惟有这个常在。天地虚空，亦有败坏，只有这个不坏。只这个铁眼铜睛觑不破，为甚觑不破？只伤他不曾觌面相逢，纵饶觌面相逢，也是蹉过。且道蹉向甚么处去？不得乱走，毕竟作么会？清庵向这里分明举似，只是欠人承当，倘遇知音，剔起眉毛荐取。咄！昨夜江头新雨过，今朝依旧远山青。 颂曰：至道之极，虚无空寂，无象无形，无名无质。 视之不见，抟之不得，听之不闻，觅无踪迹。 大无不包，细无不入，生育天地，长养万物。 运化无穷，隐显莫测，不可知知，不可识识。 太上老子，舌头无骨，向此经中，分明露出。 多言数穷，不如一默，这○便是，休更疑惑。 德 “德”之一字，亦是强名，不可得而形容，不可得而执持。凡有施设、积功、累行，便是不德也。只恁么，不修习，不用功，死灰槁木，待德之自来，终身无德也。这个“德”字，愈求愈远，愈执愈失。经云：“上德不德，是以有德。”又云：“上德无为，而无以为。”只这两句，多少分明，只是欠人承当。若是个信得及的，便把从前学解见知，声闻缘觉，一切掀倒，向平常履践处，把个“损”字来受用，损之又损，损来损去，损到损不得处，自然玄德昭著，方信“无为”之有益。经云：“不言之教，无为之益，天下希及之。”又云：“玄德深矣，远矣。”会么？咦！不离当处常湛然，觅则知君不可见。 颂曰：河沙妙德，总在心则，不可施为，何劳修积？ 愈探愈深，愈执愈失，放下头头，掀翻物物。 后己先人，守雌抱一，纯一不杂，其德乃实。 修齐治平，皆从此出，妙用难量，是谓玄德。 经 “经”之一字，亦是强名。始者圣人为见世人随情逐幻，嗜欲迷真，中心业识之扰攘，灵地无明之炽盛，是以天真丧失，横夭伤残，不能复其本元，于是用方便力，开善诱门，接引群迷，使归正道。故著书设教，强名曰经。经者，径也，众所通行之大路也。虽然，读是经者，却不可泥在语言三昧上，亦不可离了此经向外寻求。须是向自己分上着意，把这五千余言，细细咀嚼，点点画画，不要放过，忽然嚼得一句半句透，这一部经都在自己，方信道开口不在舌头上。到这里，打开自己宝藏，把出自己经来，横拈倒用。不惟这一部经，至于三十六部尊经，一大藏教典，从头彻尾转一遍，只消一喝，都竟还委悉么？平地起风波，清天轰霹雳。谛听！谛听！ 颂曰：此一卷经，妙用难评，人人本具，物物圆成。 堂堂蓦直，坦坦宽平，历劫不变，亘古无更。 头头应用，处处通津，未曾举起，已自分明。 不是我家真的子，谁人敢向里头行？ 第一章[ 底本本无章目，校者划归一体化所加，下同。] 道○，可道，非常道（开口即错）；名（唤做甚么），可名，非常名（唤作一物即不中）。无名（道也），天地之始（先乎覆载）；有名（强名曰道），万物之母（生生不息）。故常无欲以观其妙（无心运化），常有欲以观其徼（徼，音叫。有意操持）。此两者（于不见中亲见，于亲见中不见），同出而异名（一体，一用），同谓之玄（体用一源），玄之又玄（形神俱妙），众妙之门（百千法门，皆从此出）。 上一章。虚无自然，真常之道，本无可道。可道之道，非真常之道。元始祖炁，化生诸天，随时应变之道也。道本无名，可名之名，非真常之名。天地运化，长养万物，著于形迹之名也。虚心无为，则能见无名之妙；有心运用，则能见有名之徼。妙，即神也。徼，即形也。知徼而不知妙则不精，知妙而不知徼则不备，徼妙两全，形神俱妙，是谓玄之又玄。三十六部尊经，皆从此出，是谓众妙之门。且道此经，从甚么处出？咄！ 颂曰：昆仑山顶上，元始黍珠中。 父母所生口，终不为君通。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣（恶，乌路切。美是恶之因）；皆知善之为善，斯不善已（善是不善之由）。故有无相生（有生无，无生有），难易相成（易，以豉切。难事易，易事难），长短相形（长则短，短则长），高下相倾（才有高，便有下），声音相和（有声音，便有和），前后相随（前随后，后随前）。是以圣人（忘其美恶），处无为之事（忘其有无），行不言之教（忘其难易）。万物作而不辞（忘物），生而不有（忘形），为而不恃（忘情），功成不居（忘我）。夫惟不居（忘其所自），是以不去（去，上声。一切忘尽，真一常存）。 上二章。美之与恶，善与不善，如影随形，自然相待。至于有无、难易，互相倚伏。有美便有恶，有善便有不善，是以圣人不辞不有，不恃不居，彼此两忘，有无不立，是以常存而不去也。此一章，发明首章“体道”之义，使学者知“同出异名”之理，离此用而即此用，不堕于偏枯也。 颂曰：人有美恶，我无彼此。 一切掀翻，众泡归水。 目前指出千般有，我道其中一也无。 第三章 不尚贤（绝圣弃智），使民不争（忘我）；不贵难得之货（绝巧弃利），使民不为盗（忘物）；不见可欲（转物应机），使心不乱（忘情）。是以圣人虚其心（全性），实其腹（全命），弱其志（全神），强其骨（全形）。常使民无知无欲（空诸所有），使夫知者不敢为（夫，音扶，后同。知，音智。识法者恐）。为无为（寂然不动），则无不治（治，音持。感而遂通）。 上三章。不尚贤，接上章“处无为之事”也。谓不矜自己之贤能，则民淳；不贵奇货，则民富；不见可欲，则心定。圣人治平天下，必以修身为本。“虚心实腹”一节，皆修之要虚心而后志弱，志弱而后无知，无知故能忘我，此“不尚贤”也。实腹而后骨强，骨强而后无欲，无欲故能忘物，此“不贵难得之货”也。二理相须，足以了全性命矣。 颂曰：实腹真常在，虚心道自存。 不劳施寸刃，谈笑定乾坤。 第四章 道冲而用之（太虚同体），或不盈（不自满），渊乎似万物之宗（不自见）。挫其锐（不露锋芒），解其纷（不随世变），和其光（不自明），同其尘（不自是）。湛兮似若存（常应常静），吾不知谁之子（上无复祖），象帝之先（唯道为身）。 上四章。上云“为无为”，故次之以“道冲而用之”。“或不盈”，谓不自满也。不自满者，必受益。挫锐解纷，虚中忘我之谓也。“吾不知谁之子，象帝之先”，超虚无之外也。 颂曰：不识谁之子，焉知象帝先？ 为君明说破，太极未分前 。 第五章 天地不仁（无为），以万物为刍狗（刍，牎愈切。爱养万物不为主）；圣人不仁（效天），以百姓为刍狗（万民皈[ 皈，《道藏》本作“归”。]之，而不为主）。天地之间（虚中），其犹橐籥乎（虚用）？虚而不屈（无心），动而愈出（应变无穷）。多言数穷（数，所各切。○说不得），不如守中（虚中而已）。 上五章。天覆地载，化民育物，可谓至仁。言不仁者，忘其所自也。圣人爱民治国，亦复如是；修身养命，亦复如是。结上章“道冲而用之”之义也。 颂曰：无底谓之橐，三孔谓之籥。 中间一窍子，无人摸得着。 摸得着，为君吹出无声乐。 第六章 谷神不死（虚灵不昧），是谓玄牝（牝，婢忍切。一阴一阳）。玄牝之门（一阖一辟），是谓天地根（生天生地）。绵绵若存（无休无息），用之不勤（应用不穷）。 上六章。谷神不死，虚灵不昧也。接上章“守中”之义也。虚灵不昧，神变无方；阴阳不测，一阖一辟；往来不息，莫知其极；动静不忒，不劳功力，生生化化而无穷。 颂曰：阖辟应乾坤，斯为玄牝门。 自从无出入，三界独称尊。 第七章 天长地久（无休无息）。天地所以能长且久者（无为），以其不自生（无心），故能长生[ 生，《道藏》本作“久”。]（不迁不变）。是以圣人（效天），后其身而身先（忘我），外其身而身存（忘形）。非以其无私耶，故能成其私（以其无我，故能成我）。 上七章。天不自天，地不自地，故生生不息。圣人不自圣，故与天地合德。接上章“用之不勤”之义也。 颂曰：道本至虚，至虚无始， 透得此虚，太虚同体。 太湖三万六千顷，月在波心说向谁？ 第八章 上善若水（以柔处卑）。水善利万物而不争（随方逐圆），处众人之所恶（能容纳秽恶），故几于道（几，平声。合道）。居善地（利物），心善渊（容物），与善仁（生物），言善信（应物），政善治（治，平声。化物），事善能（成物），动善时（顺物）。夫惟不争，故无尤（物我如一）。 上八章。接上章“后己先人”。所谓水者，取柔和、谦卑、处下之义。利物无争，故无尤。 颂曰：无争神寂静，自足气和平， 放下这点子，黄河几度清。 第九章 持而盈之，不如其已（已，音以。天道亏盈而益谦）；揣而锐之，不可长[ 长，底本作“常”，依《道藏》本和通行本《道德经》改。]保（揣，楚委切。地道变盈而流谦）；金玉满堂，莫知能守（鬼神害盈而福谦）；富贵而骄，自遗其咎（遗，去声。咎，上声。人道恶盈而好谦）。功成、名遂、身退（收拾归来），天之道（天地合德）。 上九章。持而盈之，不如其已，接上章“上善若水”之义。功成、名遂、身退，戒盈劝谦之义。 颂曰：急走不离影，回来堕堑坑。 只今当脚住，陆地变平沉。 若解转身些子力，潜藏飞跃总由心。 第十章 载营魄（不得乱走），抱一能无离（离，平声。二物混成，如母携婴）；专气致柔，能婴儿（纯一不杂，反朴还淳）；涤除玄览，能无疵（不见不闻，尘净鉴明）；爱民治国，能无为（治，音持。不动不摇，道泰时清）；天门开阖，能为雌（出有入无，不伐不矜）；明白四达，能无知（黜聪屏智，和光同尘）。生之畜之（畜，凶入声。斡旋四德，长养群情），生而不有（功成行满，隐迹潜形），为而不恃（忘其所自，默默昏昏），长而不宰（长，上声。退有余地，一任天更），是谓玄德（道隆德备，脱体全真）。 上十章。载营魄，犹车载物之喻。魄好运动，好驰骋，好刚锐，故曰“营魄”。魄属阴，阴盛则害阳，情盛则役性。能制伏者，抱一无离，致柔无疵。无为为雌，无知使阴魄不能肆其情，至于魄伏阴消，则神灵性寂也。生之畜之，生而不有，忘其所自，不用拘束，自然不动，如获宝满载而归，故曰“载营魄”。自抱一以下，纯是“载营魄”之义，接上章“功成身退”，而续下章“三十辐，共一毂，有车之用”也。 颂曰：事向无心得，无心也太难。 悟来弹指顷，迷后隔千山。 第十一章 三十辐，共一毂（犹万法同一心），当其无（数车无车），有车之用（辐来辏毂,成车之用）。埏埴以为器（埏，扇，平声。和土作器），当其无（数器无器），有器之用（水土假合，成器之用）。凿户牖以为室（开户凿牖），当其无（数室无室），有室之用（户牖通达，成室之用）。故有之以为利（以有利无），无之以为用（以无用有）。 上十一章。以辐辏毂，利车之用，即总万法归心，全神之妙也。辐不辏毂，何以名车？法不归心，无以通神。毂虚其中，车所以运行；心虚其中，神所以通变。故虚为实利，实为虚用，虚实相通，去来无碍。即上章载营魄”之义也。至于无物可载，毂辐两忘，车复无也，犹心法双忘，神归虚也。器与室，并同此义。 颂曰：铁壁千重，银山万座。 拨转机轮，蓦直透过。 要知山下路，但问去来人。 第十二章 五色令人目盲（眼被色眩），五音令人耳聋（耳被声惑），五味令人口爽（口被味瞒），驰骋田猎令人心发狂（心为情使），难得之货令人行妨（行，去声。意为物转）。是以圣人为腹不为目（为，去声。内境不出，外境不入），故去彼取此（去，羌吕切。收视返听）。 上十二章。上章发明“虚用”。虚其用，则不为声色眩，故次之以“五色令人目盲”。色声味物，皆是根尘。一切世人皆受盗，惟有道者，不受他瞒。视听言动，非礼勿为，则六贼化为六神通也，故去彼取此。 颂曰：见色神无定，闻声丧太和。 掀翻无一事，赤手造弥罗。 第十三章 宠辱若惊（宠是辱先），贵大患若身（贵为患始）。何谓宠辱若惊（谛听下文）？宠为上，辱为下（宠得也，故居上），得之若惊（无失），失之若惊（有得），是谓宠辱若惊（如是）。何谓贵大患若身（设问）？吾所以大患者（何哉），为吾有身（为，去声，下同。有身便有患），及吾无身（忘形无累），吾有何患（忘贵无患）？故贵以身为天下（外其身者，贵其身者也），若可寄天下（以此为天下，则可寄天下）；爱以身为天下（后其身者，爱其身者也），若可托天下（以此为天下，则可托天下）。 上十三章。接上章“为腹不为目”，忘我之义，故次之以“宠辱若惊”。宠辱贵患，互相倚伏。苟能思患而预防之，则终身无患。推此道而治平天下，则天下永无危殆。有国者，忧天下如忧一身，则天下乐推而不厌。 颂曰：有辱何尝辱，居荣未必荣。 预防无过失，犹更涉途程。 争似全身都放下，也无得失也无惊。 第十四章 视之不见名曰夷（大象无形），听之不闻名曰希（大音希声），抟之不得名曰微（道隐无名），此三者不可致诘（如何说得），故混而为一（殊途同归）。在上不皦（莫见乎隐），在下不昧（莫显乎微）。绳绳不可名（虽有条目，实无名唤），复归于无物（藏身处，没踪迹），是谓无状之状（不见中亲见），无象之象（象，上声。亲见中不见），是谓惚恍（浑浑沦沦）。迎之不见其首（无始），随之不见其后（后，上声。无终）。执古之道（无为），以御今之有（统摄万有）。以知古始（无为），是谓道纪（因无彰有）。 上十四章。希、夷、微，道之极也。混而为一，返本也；不皦不昧，和其光也；无象无状，藏其用也。末后一句，总证前三章，而发下章之秘也。 颂曰：这个话靶，难模难画。 八面玲珑，全无缝罅。 恍惚窈冥中有象，这些消息共谁论？ 第十五章 古之善为士者（存其无象），微妙玄通（清净光明），深不可识（视之不见）。夫惟不可识，故强为之容（强，上声。以有会无）。豫兮若冬涉川（寒彻骨），犹兮若畏四邻（慎独），俨兮其若容（致敬），涣兮[ “其若容（致敬），涣兮”，《道藏》本漏缺。]若冰将释（无疑），敦兮其若朴（朴，音扑。如愚），旷兮其若谷（虚中），浑兮其若浊（浑，平声。同尘）。孰能浊以动之徐清（清者，浊之源）？孰能安以久动之徐生（静者，动之机）？保此道者，不欲盈（虚者，实之本），夫惟不盈（冲虚），故能弊不新成（埋光铲彩）。 上十五章。接上章“道纪”之义，发明后学存诚致敬，常慎其独，不住于相，而抱一潜虚为日用，至于顿息诸缘，销镕万幻，扰之则不浊，澄之则不清，是谓微妙玄通，深隐也。 颂曰：微妙玄通，随人脚转。 瞎却眼睛，一物不见。 不如归去来，识取虚皇面。 李道纯是元代著名内丹理论家，是融合道家南北二宗的代表人物之一。本书选取他的代表性著作《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》《道德会元》《清庵莹蟾子语录》《太上大通经注》《无上赤文洞古真经注》《太上老君说常清静经注》《太上升玄消灾护命妙经注》《周易尚占》等，经过汇校，整理，简体标点，为学习和研究提供较好的参考版本