中国古典文心

作者简介

顾随，中国现当代最富影响的学者之一，即是大学者，也是著名作家、诗人、剧作家，还是书法家。1920年北京大学英文系毕业后即从事教育事业。长期任教于燕京大学、辅仁大学、北京大学、河北大学等高校。他有广泛的兴趣爱好，著作甚多，是“一位极出色的大师级的哲人巨匠”。

内容简介

要晓得作者文心，方才不致对作品曲解、误解。 从谂禅师(赵州禅师)云：有时将丈六金身(佛身) 做一支草用，一支草做丈六金身用。 鲁迅先生颇能以一支草做丈六金身用，如《阿Q 正传》。《礼记》所谓：其称名也小，其取类也大。 将丈六金身做一支草用，唯太史公能之。如写《 项羽本纪》项羽大破秦军于邯郸一段，不但锋棱俱出 ，简直风雷俱出，然不见太史公写时之慌乱困难。 不论诸子之说理，屈子之抒情，左氏、司马之记 事，皆能以安闲写紧张。虽遇艰难复杂，皆能举重若 轻。读时亦不可紧张，忽略古人用心。 文有痛快淋漓、蕴藉缠绵、晦涩艰深之分。 蕴藉不是半吞半吐，不是含糊，不是适可而止， 不是想做而不做，也不是做而不肯干。蕴藉是自然。 痛快、晦涩皆是力，一用力放，一用力敛。 《左氏》、《公羊》、《谷梁》皆蕴藉，《世说 新语》蕴藉，宋人笔记近之。 汉人文章使“力”。盖汉人注意事功，思想亦基 于事实，是“力”的表现。总欲有所作为，向外的多 。 魏文帝曹丕不是“力”，而是“韵”。 “力”与“韵”皆非思想。 “韵”盖与“感”有关。“感”有二种：一为感 情，心灵的(灵、心)；一为感觉，肉体的(肉、物)。 佛说“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五 根属于肉，后一属于灵。“韵”与感觉、感情有关。 李陵《答苏武书》或谓为六朝人伪作，此不可信 。即使非李陵，亦必汉人作。文气发煌，绝非魏晋以 后人所能有。盖汉人为文，亦好大喜功也。 魏晋文章清新。与其谓为春天雨后草木发生，勿 宁谓为北方秋天雨后晴明气象，天朗气清，天高气爽 。 六朝文章成熟，尤其在技术方面(修辞)。 李陵《答苏武书》既非魏晋清新，又非六朝成熟 ，而颇有发煌之气。 美丽、简明，六朝文兼之。简明乃美丽之本。 萧氏父子(梁武帝萧衍、昭明太子统、简文帝纲 、元帝绎)中，昭明太子不及武帝衍，且不及简文帝 纲。欲知末路文人情况，可读简文帝传及其文。简文 帝没过过一天太平日子。 六朝短赋(小品赋)当以萧氏父子所作为佳。而昭 明不及其两位贤弟。梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎写声 、色，真写得好。 六朝时人性命不保，生活困难。文人敏感，于此 时读书真是“苦行”，而于“苦行”中能得“法喜” (禅悦)。别人视为苦，而为者自得其乐。 人在安乐中出生，不了解人生；人在苦行中出生 ，才能真正了解人生。 太平时文章，多叫嚣、夸大；六朝人文章静，一 点叫嚣气没有。 六朝人字面华丽、整齐，而要于其中看出他的伤 心来。 《世说新语》《水经注》《洛阳伽蓝记》，皆可 看。《洛阳伽蓝记》漂亮中有沉痛，杨街之写建筑、 写佛教，实写亡guo之痛，不可只以浮华视之。 若以叫嚣写沉痛感情，必非真伤心。 沈约《宋书》最可代表六朝作风。人皆谓六朝文 章浮华，而沈约《宋书》虽不失六朝风格，然无浮华 之病。 无论是弄文学还是艺术，皆须从六朝翻一个身， 韵才长，格才高。 “气盛言宜”(韩愈《答李翊书》)之文在六朝并 不难得。无论何代，只要略有修养。修养，作者皆可 做到。六朝长处不在此，当注意其涩。 后人的文章在“结实”方面，往往不及秦、汉、 魏、晋。 文章尺幅有千里之势，尤其短篇要如此。公羊、 谷梁短，左氏长，而读公羊、谷梁并不觉其短，全在 顿挫，个个字锤炼而出。 文章一坑一块不成，成浆糊也不成。首先要清顺 ，而清顺又要有顿挫。首先要流利，然后始可求顿挫 。 六朝文四字一读，改为六字句，便顿挫不足矣。 深刻的思想、锐敏的感觉，二者在文中有一样就 有内容。 《左氏传》无中心思想。作史只是要真实生动， 不要用自己的意见去征服人，只把事实点出，自然形 成别人意见。 文学若从“写”说，只要内容不空虚，不管什么 内容都好。如《石头记》，事情平常，而写得好，其 中有“味”。《水浒》杀人放火，比《红楼》吃喝玩 乐更不足法，不足为训，而《水浒》有时比《红楼》 还好。若《红楼》算“能品”，则《水浒》可日“神 品”。《红楼》有时太细，乃有中之有，应有尽有； 《水浒》用笔简，乃无中之有，余味不尽。《史》《 汉》之区别亦在此。《汉书》写得兢兢业业，而《史 记》不然，其高处亦在此，看似没写而其中有。 禅宗语录文章美，似《世说新语》。 一丘一壑虽小，伟大或不如泰山恒岳，而明秀过 之。 胡适说理文条达畅茂，而抒情、写景不成。归震 川文集浮浅，而条达畅茂。条达畅茂之文是富于音乐 性的，而易成为滥调。 明末黄梨洲、顾亭林真了不得，能知能行。黄梨 洲的《原君》《原臣》，在专制时代能有此思想，真 不易。 《阅微草堂笔记》，腐。 《聊斋志异》，贫。不是无才气、无感觉、无功 夫、无思想，而是小器。此盖与人品有关。 一切最高境界是无限，但做到无限的没有几个人 。有能者亦有大小之别。司马迁《史记》上至帝王将 相，下至游侠滑稽，《平淮书》写日常生活。以文字 论，《史记》不如《左氏》；以包容之广大论，《左 氏》不如《史记》。晚明人在使用文字上近于无限， 而内容、境界不成。 一个大诗人、大文人使用语言最自由而且完善。 “赋诗必此诗，定知非诗人”(苏轼《书鄢陵王主簿 所画折枝二首》其一)，至少不是伟大诗人。一个文 人要能用别人不敢用的字句。 我国文字愈来离语言愈远。《史记》与语言尚近 ，引用古书多所改削，其中多用汉当时俗语。大文人 敢用口语中字句去写文，可是他用上去便成古典了。 必得有这样本领，才配用俗语，才配用方言。由此点 观之，凡作文最善于利用方言俗语的都是身上古典气 极重的人。司马迁写《史记》雅洁之至，一切古典皆 雅洁，一切美的基本条件便是洁白受采，“绘事后素 ”(《论语·八佾》)。洁，诚然不是艺术最高境界， 但是艺术的起码功夫。一个大作家使用俗语用得雅洁 ，故能成为古典。不知文者，以为是大众化了；知文 者看来，是古典。 P263-P267

国学大师顾随学术研究与学术普及的巅峰之美
　　国学大家叶嘉莹珍藏六十多年后首次公之于世
　　品读中国文章的大境界
　　领悟中华文明的大智慧
　　做人为官、治学经商、出世入世不可或缺的素质宝典


　　中国是一个历史悠久的古国，中国也是一个文脉源远流长的国度。
　　中国古典文章凝聚了中华民族几千年的文明与智慧，是最为宝贵的中华民族遗产之一。真正全视野地读懂中国的古典文章，把它的无穷智慧运用到我们今天的生活中，让我们的人生充满人生智慧，是我们今天阅读中国古典文章的佳境。大学者、大文豪顾随先生对中国古典文章的品读，真正让我们在打通文章与人生中，打通古代与今天，感受到中国文化传统的大智慧、中国古典文章的大境界。
　　听顾随先生讲中国古典文章，会让我们不停地叫好！