孝道离我们有多远(孝经与幸福人生)

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3 “养口体”与“养志”之别 在“能养”的层面，孟子进一步细化到对于“养 口体”和“养志”的深度判别： 曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有 余，必曰：“有。”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉 ；将彻，不请所与；问有余，曰：“亡矣。”——将 以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志 也。事亲若曾子者，可也。 《孟子·离娄上》 曾子在奉养他的父亲曾皙的时候，每顿饭一定要 给父亲准备酒肉，等到吃完收拾的时候，一定会问父 亲应该怎么去处理。当父亲问到还有没有多余的酒肉 的时候，他一定会说有多余的。 等到父亲曾皙去世以后，他的儿子曾元开始奉养 他，做法和他当年奉养父亲从形式上看差不多，每顿 饭必有酒肉。但是在撤下酒肉的时候，曾元却不再征 求父亲曾子的意见。而且，当曾子问他还有没有多余 的酒肉的时候，他会说没有了。曾元为什么这样做？ 因为家里的经济条件始终都不太好，他希望能够把剩 下的东西留给父亲下一顿继续享用。 对于这两种情况，孟子的评价是——曾子养曾皙 是“养志”的做法，而曾元养曾子是“养口体”的做 法。 这两种做法从表面上看差别并不是很大，但是在 体察父母之心和表达自己孝心的诚敬上却有着天壤之 别。因为曾子在赡养父亲的时候，他是完全出于对父 亲的尊重和敬意，当父亲问他是否还有多余的食物时 ，二定是希望能够把剩余的那些分给自己的晚辈或者 其他人。曾子不愿意违逆父亲的心愿，所以说即使在 物资比较匮乏的时候，～他仍然还是要顺从父亲的意 愿，告诉他还有多余的酒肉，问父亲希望怎么处理， 听从他的安排。 等到曾元养曾子的时候，却改变了这样的做法， 他只是单纯地希望给父亲留出下顿饱腹的食物，因为 他仅仅注重了赡养的外在形式，而父亲的内心所渴望 的对家庭的主导权和支配权却被他忽略了。在现实生 活中，这种做法往往会让父母感到因为年老体衰，自 己对家庭除了增加负担之外已经没有任何价值，进而 产生消极厌世的情绪，这对高龄父母的健康和快乐而 言是大忌。 因此，孟子称许曾子的做法：“事亲若曾子者， 可也。”这种做法体现于对父母的尊重和体贴，虽然 还在“养”的层面上，并未真正上升到孝道的高度， 但其价值和意义在社会教化中所起的作用却是无比重 要的，同时也是与“养口体”的孝行有着本质的区别 。 这不仅仅是我们判断古人如何行孝的标准和依据 ，同样是我们当代人真正了解儒家的孝道思想并用这 种思想对待父母时必须要厘清的一个重大关节。 “能养”这个层次的孝，在孝行中是排在最后的 。在春秋时期就已经出现了对孝行仅及于此的肤浅认 识，并受到孔子的严厉批评和指正。历经两千五百多 年的风雨，当今社会依然有很多被他人称作孝子的人 也都只是做到了这一层，这是时代的不幸，也是传统 的不幸、文化的不幸。当然，能够认识到这一点，说 明我们尚有可取之处。可悲的是，还有相当多的人连 这一层次的孝都没有做到，还有许多的老人老无所养 、老无所终，孤苦无依地流浪在街头巷尾，靠乞讨为 生，这就不能不说是我们这个时代和文化的大不幸了 。 关于这一点，再举一个孔子学生的例子——“二 十四孝”中的子路“百里负米”。 子路是鲁国人，姓仲名由，在孔子的学生里边， 以谙熟政事而著称。当时孔子以及其他人对他的评价 是伉直鲁莽，喜好勇力，而他在日常行为之中，最重 要的表现就是事亲至孝。在孔门高弟中与曾子、闵子 骞同样以孝而著称。 元代郭居敬在其《二十四孝·百里负米》中这样 记载： 周仲由，字子路。家贫，。常食藜藿之食，为亲 负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万 钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹日：“虽欲食藜藿， 为亲负米，不可得也。” 《二十四孝》是元代的郭居敬从历史上留下的大 量孝子故事中精选并编写的二十四个孝子行孝的故事 ，将真实的历史故事用寓言的方式改编和描写，是明 清以来直至今日宣扬孝道最著名的通俗读物。 《百里负米》重点强调了子路在家贫的时候，每 天靠吃野菜充饥，但是他却能够从百里之外背回来精 美的大米给父母吃。后来他的父母去世了，子路在楚 国获得了很高的地位。每天出行时随从的车马有百乘 之多，府中所积的粮食有万钟之多，坐在垒叠起来的 舒适的坐垫之上，吃着丰盛的美味佳肴。如此高的身 份和地位，如此优越的生活条件，子路的心中却没有 丝毫欣慰和快乐，他经常感叹自己即使想再吃那些难 以下咽的野菜，而为父母从百里外背米回来却已经永 远都做不到了，“子欲养而亲不待”，人生最大的遗 憾莫过于此。 P12-15