世界上最幸运的人

作者简介

咏给·明就仁波切（Yongey Mingyur Rinpoche），当代禅修大师、心灵导师，被《时代周刊》《国家地理》杂志誉为“世界上最快乐的人”。 1976年生于尼泊尔，父亲是20世纪禅修大师祖古·乌金仁波切。他从小患有恐慌症，13岁借由禅修克服恐慌症，17岁被指派为闭关房上师。他经常以幽默的方式，坦然分享自己的困境。自1998年起，他开始全球巡回教学，给予数千人开示与指导，并广泛与国际知名的科学家、摇滚歌手、电影明星等各阶层人士接触和交谈。 所著《世界上最快乐的人》不仅荣登《纽约时报》、台湾及香港等地畅销榜，还被翻译成20多种语言，帮助了无数对心灵修炼感兴趣的人，步上快乐的修持之道。他第二部心灵畅销书是《世界上最幸运的人》，分享了他从恐慌症到宁静喜乐的经验。

内容简介

喜悦的智慧 只要坚持不懈，就会成功，在克服障碍的过程中 ，你会得到喜悦。 ——海伦 · 凯勒（Helen Keller） 脆弱与不完美的感觉之中，蕴含着了悟自身真正 力量的关键。如果我们能面对生命中的烦恼和难题， 就会找到内心与外在的安乐。如果我没有面对我大部 分年轻时的恐慌和焦虑，就不会有现在的成就。我永 远不会有勇气或心力搭飞机和环游世界，并坐在一群 陌生人前传达智慧。这智慧不只是来自于我的体验， 也是我的指导老师们——那些真正伟大成就者的体验 。 我们都是佛，只是没有认出来。文化熏陶、家庭 教育、个人经历，以及靠神经元记忆库，去分辨和评 估当下体验及未来希望与恐惧的基本生理倾向等等， 局限了我们看待自己和周遭世界的观点。 一旦你承诺要开展自身佛性的觉察力，你一定会 开始看到你每天的体验都在转变。本来会困扰你的事 情，逐渐失去影响力。你会更直观、更放松和更真诚 。你会开始了解障碍是成长的机会。当局限和脆弱的 幻觉逐渐消失的时候，你会发现内心深处真正伟大的 自己。 最棒的是，当你看到自己的潜能，你也会开始认 识身边每个人的潜能。佛性不是少数幸运者才能拥有 的特质。真正认识佛性的时候，你会发现它是如此平 凡——你会知道所有生命体都有佛性，只是并非每位 众生都能认出佛性就在自身中。所以，当有人对你咆 哮或用其他方法伤害你，你不会紧闭心门，反而更为 开敞。你知道他们不是“无聊分子”，而是如你一般 想要快乐和平静的人。他们做出无聊的行为，是因为 他们没有认出自己的真实本性，而且被脆弱和恐惧弄 得不知所措。 你可以先从简单的发愿开始，发愿自己会修持得 更好，以更大的觉察与洞见去面对一切，并且对他人 更敞开你的心胸。决定你是痛苦或平静的唯一因素， 就是动机。智慧与悲心是同步进展的。当你愈专注， 愈深入检视对境，会更容易生起悲心；当你为别人更 敞开自心，你所有的行持就会更有智慧和更专注。 在任何时刻，你可以选择追随强化“我自己是脆 弱而受限的”那些念头、情绪和感觉；或者，你可以 忆持自己的真实本性是清净、无限和不会受伤的。你 可以一直沉溺在无明的昏睡中，或者，你可以忆持自 己一直是觉醒的。无论是哪一种选择，你都在表达真 实本性的无限本性。无明、脆弱、恐惧、生气和欲望 都是佛性无限潜力的表达，无论选择什么都没有对错 。佛法修持的成果，纯粹就是认识所有的烦恼只不过 是我们的不同选择，因为我们的真正本质是无限的。 我们选择无明是“自己的选择”，我们选择觉醒 也是“自己的选择”。轮回与涅槃纯粹是不同的观点 ，端视我们选择要如何检视并认定我们的体验。涅槃 并不神秘，轮回也没什么不好。如果你决定要根据过 去经验去认定自己是有限、忧虑、脆弱或害怕，你只 要了解那是你自己的选择。用不同方式去体验自己的 机会，一直都在。 大体上，佛教的修行之道，提供了“熟悉”与“ 实用”两种选择：维持熟悉的念头和行为习性，当然 会很舒适和稳定；如果要跨出舒适熟悉的领域，必须 走向可怕和不熟悉的领域——那不舒服的灰色地带， 就像我在闭关时的体验，你不知道是该回去熟悉但令 人害怕的地方，还是直接走向纯粹只是因为不熟悉而 心生恐惧的地方。 当你选择要认出自己的潜能，心中会有不确定感 。好几位学生告诉我，那就像要结束一段折磨的关系 。放下这段关系，会有不舍与失败的感觉。 割舍一段折磨的关系，与进入佛法修持之道的主 要不同是，当你进入佛法修持之道，你等于是结束了 跟“你自己”的折磨关系。选择要认出自己真正的潜 能时，你会发现自己不再像过去那么经常地轻视自己 ，对自己的评价会更积极与光明磊落，你是那么自信 和庆幸自己是活着的啊！ 同时，你开始了解周围每个人都有同样的潜能， 无论他们自己是否知道。你不会视他们为威胁或敌人 ，你能感同身受他们的恐惧和不快乐。你会自然地着 重替他们解决问题，而不是着重在问题本身。 终究，喜悦的智慧来自于你选择“觉察烦恼”引 起的不安，还是选择“被烦恼控制”的不安。如果你 单纯安住在觉察念头、感觉和感官知觉之中，并了解 它们是你身心交互作用的产物，我不能保证你会永远 地快乐。相反地，你用这种方式看自己还有可能会非 常不愉悦。 这种情况同样会发生在新事情上，像是到健身房 、开始新工作或节食。开始的前几个月总是困难的。 你为了掌握新工作而需要学习所有的技能，是很辛苦 的；你要激励自己去运动，是非常费力的；每天要吃 得很健康，是相当不易的。但是，一阵子过后，愈来 愈容易了。你开始觉得很愉快、很有成就感，整个自 我的感觉开始改变。 禅修也是一样。前几天也许会觉得不错，但是， 可能一个星期之后，修持成了折磨。你找不到时间修 持，禅坐并不舒服，你无法专心，内心倦怠。你面临 瓶颈，就像跑者想要多跑半英里，身体说：“我办不 到。”但心里却说：“我应该要这么做。”两种声音 都令人不愉快，我们无法满足两种要求。 佛教通常会提到“中道”，它提供了第三种选择 。如果你连一秒钟都无法专注在声音或烛火，那么你 无论如何就应该停下来，否则，禅修就成了苦差事。 你最后会想：“噢！不会吧！现在是7点15分，我必 须坐下来培养觉性。”用这种心态修持是不会进步的 。不过，如果你可以再继续一两分钟，那么就继续下 去，你会有惊人的发现。你会察觉在抗拒的时候，你 不想承认的念头和感觉就会出现，或者，你会发现安 住自心的时间超出了预期，光是这样就让你对自己更 有信心。 但是，最棒的是，无论禅修时间的长短，无论选 择哪一种方法，佛教禅修中的每个技巧终究是在增长 悲心。每当你看着自己的心，你就不可能看不见周遭 人跟你的相似之处；当你发现自己渴望快乐，你就不 可能看不见别人也有同样的渴望；当你清楚看到自己 的恐惧、瞋恨或厌恶，你就不可能看不到周遭每个人 都有同样的恐惧、瞋恨和厌恶。 这就是智慧——这不是从书本上学到的，而是从 自心的觉醒而来，也就是认识到我们跟他人的关系以 及喜悦之路。 P221-225