
出版社: 海南
原售价: 39.80
折扣价: 22.70
折扣购买: 世界上最幸运的人
ISBN: 9787544352826
咏给·明就仁波切(Yongey Mingyur Rinpoche),当代禅修大师、心灵导师,被《时代周刊》《国家地理》杂志誉为“世界上最快乐的人”。 1976年生于尼泊尔,父亲是20世纪禅修大师祖古·乌金仁波切。他从小患有恐慌症,13岁借由禅修克服恐慌症,17岁被指派为闭关房上师。他经常以幽默的方式,坦然分享自己的困境。自1998年起,他开始全球巡回教学,给予数千人开示与指导,并广泛与国际知名的科学家、摇滚歌手、电影明星等各阶层人士接触和交谈。 所著《世界上最快乐的人》不仅荣登《纽约时报》、台湾及香港等地畅销榜,还被翻译成20多种语言,帮助了无数对心灵修炼感兴趣的人,步上快乐的修持之道。他第二部心灵畅销书是《世界上最幸运的人》,分享了他从恐慌症到宁静喜乐的经验。
喜悦的智慧 只要坚持不懈,就会成功,在克服障碍的过程中 ,你会得到喜悦。 ——海伦 · 凯勒(Helen Keller) 脆弱与不完美的感觉之中,蕴含着了悟自身真正 力量的关键。如果我们能面对生命中的烦恼和难题, 就会找到内心与外在的安乐。如果我没有面对我大部 分年轻时的恐慌和焦虑,就不会有现在的成就。我永 远不会有勇气或心力搭飞机和环游世界,并坐在一群 陌生人前传达智慧。这智慧不只是来自于我的体验, 也是我的指导老师们——那些真正伟大成就者的体验 。 我们都是佛,只是没有认出来。文化熏陶、家庭 教育、个人经历,以及靠神经元记忆库,去分辨和评 估当下体验及未来希望与恐惧的基本生理倾向等等, 局限了我们看待自己和周遭世界的观点。 一旦你承诺要开展自身佛性的觉察力,你一定会 开始看到你每天的体验都在转变。本来会困扰你的事 情,逐渐失去影响力。你会更直观、更放松和更真诚 。你会开始了解障碍是成长的机会。当局限和脆弱的 幻觉逐渐消失的时候,你会发现内心深处真正伟大的 自己。 最棒的是,当你看到自己的潜能,你也会开始认 识身边每个人的潜能。佛性不是少数幸运者才能拥有 的特质。真正认识佛性的时候,你会发现它是如此平 凡——你会知道所有生命体都有佛性,只是并非每位 众生都能认出佛性就在自身中。所以,当有人对你咆 哮或用其他方法伤害你,你不会紧闭心门,反而更为 开敞。你知道他们不是“无聊分子”,而是如你一般 想要快乐和平静的人。他们做出无聊的行为,是因为 他们没有认出自己的真实本性,而且被脆弱和恐惧弄 得不知所措。 你可以先从简单的发愿开始,发愿自己会修持得 更好,以更大的觉察与洞见去面对一切,并且对他人 更敞开你的心胸。决定你是痛苦或平静的唯一因素, 就是动机。智慧与悲心是同步进展的。当你愈专注, 愈深入检视对境,会更容易生起悲心;当你为别人更 敞开自心,你所有的行持就会更有智慧和更专注。 在任何时刻,你可以选择追随强化“我自己是脆 弱而受限的”那些念头、情绪和感觉;或者,你可以 忆持自己的真实本性是清净、无限和不会受伤的。你 可以一直沉溺在无明的昏睡中,或者,你可以忆持自 己一直是觉醒的。无论是哪一种选择,你都在表达真 实本性的无限本性。无明、脆弱、恐惧、生气和欲望 都是佛性无限潜力的表达,无论选择什么都没有对错 。佛法修持的成果,纯粹就是认识所有的烦恼只不过 是我们的不同选择,因为我们的真正本质是无限的。 我们选择无明是“自己的选择”,我们选择觉醒 也是“自己的选择”。轮回与涅槃纯粹是不同的观点 ,端视我们选择要如何检视并认定我们的体验。涅槃 并不神秘,轮回也没什么不好。如果你决定要根据过 去经验去认定自己是有限、忧虑、脆弱或害怕,你只 要了解那是你自己的选择。用不同方式去体验自己的 机会,一直都在。 大体上,佛教的修行之道,提供了“熟悉”与“ 实用”两种选择:维持熟悉的念头和行为习性,当然 会很舒适和稳定;如果要跨出舒适熟悉的领域,必须 走向可怕和不熟悉的领域——那不舒服的灰色地带, 就像我在闭关时的体验,你不知道是该回去熟悉但令 人害怕的地方,还是直接走向纯粹只是因为不熟悉而 心生恐惧的地方。 当你选择要认出自己的潜能,心中会有不确定感 。好几位学生告诉我,那就像要结束一段折磨的关系 。放下这段关系,会有不舍与失败的感觉。 割舍一段折磨的关系,与进入佛法修持之道的主 要不同是,当你进入佛法修持之道,你等于是结束了 跟“你自己”的折磨关系。选择要认出自己真正的潜 能时,你会发现自己不再像过去那么经常地轻视自己 ,对自己的评价会更积极与光明磊落,你是那么自信 和庆幸自己是活着的啊! 同时,你开始了解周围每个人都有同样的潜能, 无论他们自己是否知道。你不会视他们为威胁或敌人 ,你能感同身受他们的恐惧和不快乐。你会自然地着 重替他们解决问题,而不是着重在问题本身。 终究,喜悦的智慧来自于你选择“觉察烦恼”引 起的不安,还是选择“被烦恼控制”的不安。如果你 单纯安住在觉察念头、感觉和感官知觉之中,并了解 它们是你身心交互作用的产物,我不能保证你会永远 地快乐。相反地,你用这种方式看自己还有可能会非 常不愉悦。 这种情况同样会发生在新事情上,像是到健身房 、开始新工作或节食。开始的前几个月总是困难的。 你为了掌握新工作而需要学习所有的技能,是很辛苦 的;你要激励自己去运动,是非常费力的;每天要吃 得很健康,是相当不易的。但是,一阵子过后,愈来 愈容易了。你开始觉得很愉快、很有成就感,整个自 我的感觉开始改变。 禅修也是一样。前几天也许会觉得不错,但是, 可能一个星期之后,修持成了折磨。你找不到时间修 持,禅坐并不舒服,你无法专心,内心倦怠。你面临 瓶颈,就像跑者想要多跑半英里,身体说:“我办不 到。”但心里却说:“我应该要这么做。”两种声音 都令人不愉快,我们无法满足两种要求。 佛教通常会提到“中道”,它提供了第三种选择 。如果你连一秒钟都无法专注在声音或烛火,那么你 无论如何就应该停下来,否则,禅修就成了苦差事。 你最后会想:“噢!不会吧!现在是7点15分,我必 须坐下来培养觉性。”用这种心态修持是不会进步的 。不过,如果你可以再继续一两分钟,那么就继续下 去,你会有惊人的发现。你会察觉在抗拒的时候,你 不想承认的念头和感觉就会出现,或者,你会发现安 住自心的时间超出了预期,光是这样就让你对自己更 有信心。 但是,最棒的是,无论禅修时间的长短,无论选 择哪一种方法,佛教禅修中的每个技巧终究是在增长 悲心。每当你看着自己的心,你就不可能看不见周遭 人跟你的相似之处;当你发现自己渴望快乐,你就不 可能看不见别人也有同样的渴望;当你清楚看到自己 的恐惧、瞋恨或厌恶,你就不可能看不到周遭每个人 都有同样的恐惧、瞋恨和厌恶。 这就是智慧——这不是从书本上学到的,而是从 自心的觉醒而来,也就是认识到我们跟他人的关系以 及喜悦之路。 P221-225