道德经全评(国学典藏版)/语文新课标必读丛书

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玄之又玄，众妙之门 【原典重现】 道，可道，非常道①。名，可名，非常名②。无 ，名万物之始③；有，名万物之母④。故，常无，欲 以观其妙⑤；常有，欲以观其所徼。此两者同出而异 名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 【重点注释】 ①道，可道，非常道：“道”，可以传道，但是 这不是人们平常理解的“道”。第一个“道”和第三 个“道”，是老子对宇宙万物的本源和实体的描述； 第二个“道”则是动词词性，传道、说道、言说。 ②名，可名，非常名：“名”，可以命名，却不 是人们平常理解的“名”。第一个“名”和第三个“ 名”，是用来特指“道”这个名称；第二个“名”则 是动词词性，命名，用名称界定。 ③无，名万物之始：无，是整个宇宙的源头。 ④母：母体，根本。 ⑤妙：奥妙，微妙的关系。 【白话翻译】 “道”，可以传道，但是这不是人们平常理解的 “道”。“名”，可以命名，却不是人们平常理解的 “名”。“无”，是整个宇宙的源头；“有”，是天 地万物的根本。所以，经常处于“无”的状态，为的 是领悟世间万物的奥妙；经常处于“有”的状态，为 的是体会寻找天地之道的界限。“无”和“有”，本 是出自同一个源头，名称却不同。（二者）都可以称 得上是玄妙，这样的玄妙层层叠叠，无边无际，是揭 示所有奥妙的智慧法门。 【鉴赏评议】 《道德经》开篇的两句是整本书的精华，也是全 文的总纲。老子开宗明义地用这两句话提醒人们要时 时刻刻注意“名”和“实”的界限，在认识事物的时 候，要看清事物的本质，防止“名不副实”的现象产 生。 老子曾经说过：道生一，一生二，二生三，三生 万物。将人类与自然万物都划分到了同一个层次，不 仅要求人类与道及自然万物处于平等地位，对于人类 社会的内部稳定更是提出了更高标准的要求——人类 社会之间“人人平等”。 道家思维的本源是玄学思维，注重直观的感悟， 追求人性的解脱和看破虚妄驾驭万事万物的思维境界 。虽然这种思维境界不像现在的数理化科学思维一样 严谨准确，经得起时间的考验与人类的不停推敲。但 是这种精神上的科学也有着独到的地方，深深地吸引 着当今社会匆匆忙忙的人。 [深度解读] 可意会而不可言传 在现代，很多人都对老子口中的“道”感觉晦暗 莫名，不知所云。其实“道”是老子提出的最高哲学 范畴，也就是他的哲学总纲。老子认为“道”是无法 用言语准确描述的，生活在天底下的众生不能望文生 义地去通过字面意思了解事物的本质，因为所有的事 情都具有多面性，这就需要借助“无”与“有”的界 限来科学正确地认识事物的本来面目了。 可是“有”和“无”又怎么会是轻易能够辩解出 来的呢？ 有一个歪打正着地讲出“道”的玄奥的例子：古 代有钱有权的人都喜欢养一些替自己出谋划策的人， 这种人被称为“门客”。五代著名宰相冯道自然也不 例外。他当时养了不少门客，专门用来给他出主意， 想办、法。有一天，冯道突然想听《道德经》，于是 他就躺在卧榻上让他所养的门客中的其中一个专门给 他讲老子与《道德经》。 对于一个有学问的门客来说，给谁讲《道德经》 都不是问题，可这个要听的人偏偏是冯道。在古代那 个十分看重名讳的时候，给冯道讲《道德经》就成了 一个天大的难题。因为《道德经》的开篇是这样说的 ：道，可道，非常道。一连三个“道”字，如果被冯 道认为是有意冒犯那可是杀头的大罪，这一句该怎么 讲的问题可愁坏了这位门客。好在这位门客急中生智 ，硬着头皮解释道：“不可说，不可说，就是不可说 。” 冯道听了以后哈哈大笑，不仅是笑这位门客的机 智，更是笑这位门客误打误撞就解释了“道”的真谛 ，也算是歪打正着了。P2-4