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今天你审美了吗 怎样才是一个审美的人？我们离审美有多远？你是一个审美的人吗？一 大串的问题其实只有一个中心，那就是什么才是审美。举个例子： 我们在家里坐着，窗外突然下起了淅淅沥沥的雨，你到底出不出去呢？ 如果说：算了，还是在屋里待着吧，出去把衣服鞋子弄湿了很难受，这就与 审美无关。如果你说：真好啊，雨中的一切都这么的清新迷人，感受一下雨 中漫步是多么的惬意，这就是在审美了。只有在物质利益追逐之余，还能有 一种精神生活，还能从事一些愉悦自我的精神活动，才是一个真正超越了动 物界的人，才能达到人类生活的较高层次。 生活中，美的事物就是好看、顺眼的东西，因此美学也就是一门研究 好看的东西的学问。但是科学研究不满足于日常生活经验，而是对人们日常 生活习以为常、自以为已很熟悉的东西进行仔细的、特别是加以反省的审视 行为。人类一切精确、深入、系统的知识都来源于这种对日常生活经验的反 省。比如说，美学家就会问：你刚才所说的那个好看、顺眼、美 丽到底是什么意思呢？到底有哪些东西可以归为好看、美丽呢？ 人的审美活动难道仅仅是好看、漂亮吗？这样一问，人们本来很 自信、很熟悉的东西好像一下子就变得陌生了。 美学作为一门专门研究人类审美活动的学科，不能满足于日 常生活经验，也不能仅满足于好看与漂亮，而是以此为出发点， 不断对审美现象进行反思。那么在美学的学科领域中“审美活 动”是什么意思呢？“审美”的“审”是“审视”、“察看”的 意思，通俗地讲，审美就是对美好事物的感受和欣赏，现实生活 中一切与欣赏美、创造美有关的活动都是美学研究的范围。但是 我们怎么来判断某种行为是不是审美活动呢？审美就是这样一种 为了人的精神幸福而存在的活动，如果在世事奔忙之余还能欣赏 灿烂的星空，还能为自然的造化而感动、为一个虚构的故事而落 泪、为一个自己制作的粗糙的小工艺而欣喜，那么你已经是一个 活得比别人更广阔、更丰富、更高雅的人了。 这就是审美，美学上把这种审美活动的情形和心理态度叫做 “审美的无功利性”，美学史上康德第一次把这个问题提出来， 他说：这是一种不凭借任何利害计较，只追求精神性快感的活 动，是非物质功利的，也就是说人们欣赏蓝天白云并不是要得到 什么好处，再美的音乐绘画也不能当饭吃，它只是在精神上带给 人愉悦的享受。“审美”就是非物质功利的或者超物质功利的， 这是对人类审美活动的首要理解。 美是一只肥美的羊 关于“美”字产生的解释有以下两种：一种是说羊大为美，肥美的羊即 是美。古代对文字形态演变研究的专著《说文解字》中写道：“美，甘也。 从羊从大。羊在六畜中给膳。美与善同意。”所谓的美善同意，是说美的 事物是离不开实用价值的。人们对服务于自身的事物首先是要求它有实用价 值，然后才是审美价值。羊作为人类较早驯养的动物是原始人生活资料的重 要来源，对于人们来说是一种善的对象，也就是对自己有好处。羊肉又是不 可多得的美味，而且羊的性格温驯，惹人喜爱，雪白卷曲的羊毛，对称有力 的角都极有装饰趣味，到现在仍然有不少人把羊的头部骨骼作为室内装饰， 展示一种原始通灵的审美境界。简单说，就是一只羊只要是肥大的，就是美 的。另一种解释认为“美”字不是羊大的意思，而是表现人的形象。“美” 字的下半部是人的代表，上半部表现的是人头上的装饰物，可能是兽角或是 羽毛饰品，也就是说，“美”字所体现的是一个人头插羽毛等装 饰品手舞足蹈的形象，体现了美和人体，美和装饰，美和艺术的 关系，人们用羽毛或者兽角来装饰自己就是美的。不管是怎样 的一种说法，或是表现羊，或是表现人，都是一种感性的形象 的展示。 我们也许还会好奇，原始人当时看到一朵花的美和我们现 在看到一朵花的美感觉是一样的吗？在远古时代人类有没有明确 的审美意识是不好断然论之的，因为当时更多的对美的追求还脱 离不开巫术的影响。人们用羽毛兽角装饰自己并不是为了美丽动 人，而是为了恐吓野兽，防止敌人入侵。在人类还在受到生存威 胁的时候，应该是顾不得审美的，要风度不要温度的时髦选择在 当时温饱问题还没有解决的情况下是行不通的。精美的原始壁画 中野牛的形象在我们看来是美的艺术珍品，甚至令现代艺术家都 自叹不如。但是在当时却更多的是为巫术祈祷服务的，仔细观察 我们就会发现每头牛的心脏部位都有一支箭穿过，在人类的幼年 时代，也许人们认为通过这样的画就会有神秘力量帮助他们多多 捕获猎物吧。 总之，美从肥美的羊或者人类对自身的装饰美化开始，但是 我们并不能由此判断当时的人类就有了审美意识，现在对我们来 说是美的原始艺术，在当时并不是人们主动追求美和艺术而为之 的，所以我们可以称之为原始艺术，但是不能称之为原始人的艺 术。关于美的起源，更多的来自巫术以及对大自然神秘力量的崇 拜，这只是具有了美的萌芽，经过历史长河的打磨，这些最初萌 发的原始的巫术形象才融入了美的内涵。 P2-5