我的人生观(新校本)

作者简介

吴稚晖（1865—1953），名朓，字敬恒，江苏武进人。早年为清朝举人，曾参加过康梁发起的"公车上书"，主张维新。后留学于日、英、法等国，其间追随孙中山，加入同盟会，投身辛亥革命。1924年起任国民党中央监察委员、国民政府委员等职。1953年病逝于台湾，终年88岁。他是国民党四大元老之一，是中央研究院院士，一生热心文化事业，学贯中西，建树颇多，影响甚大。1963年，吴稚晖被联合国教科文组织授予 "世界学术文化伟人"称号，为二十世纪获此殊荣的首位中国人。他个性狂狷率真，诙谐幽默，号称民国第一怪人是民国史上一个一言难尽、颇耐品读的人物。

内容简介

一个新信仰的宇宙观及人生观 小 引 我做这篇文章，是拿着乡下老头儿靠在“柴积”上，晒“日黄”，说闲空的态度，来点化我，超度我，解释我自己的一霎那的。我固然不配讲什么哲理，我老实也很谬妄的看不起那配式子，搬字眼，弄得自己也头昏脑涨的哲学。他的结局，止把那麻醉性的呓语，你骗我，我骗你，又加上好名词，叫他是超理智的玄谈；你敬我，我敬你，叫作什么佛学，什么老学，什么孔学，道学，什么希腊派，什么经院派，什么经验派，理性派，批判派等等，串多少把戏，掉多少枪花。他的起初，想也不过求个满意的信仰；跟着，变成了“学”。一变成了学，便必定容易忘了本旨；止在断烂朝报中，将自己的式子同别人的式子斗宝，将自己的字眼同别人的字眼炫博。学固然是学了，学者固然是学者了；问他为什么串那许多把戏，掉那许多枪花？也就不如靠在“柴积”上的“日黄”中，无责任的闲空白嚼了出来，倒干脆一点了。所以有人对我说：德国人讥诮哲学家，常说：“哲学是把做成系统（所谓式子）的话，去妄用他的名词（所谓字眼）的。”这固然是言之太过，然形容哲学家闹得人太凶，不能叫人简单了解，存心摆他学者的臭架子，也是有几分实情的。 但是，从又一方面讲来，我对于学者，颇能懂得应该要加个相当敬礼。其词若有憾焉，其实乃深喜之。我知道“虽善无征，无征不信，虽善不尊，不尊不信”。学者要维持一点门面，不能卤莽灭裂，在“柴积”上“日黄”中，把无责任的瞎嚼蛆，乱喷出来，求一时的痛快，遗无穷的笑柄。学者非但不肯干，也不应干。故止好说了半句，留了半句，耐耐性性的经过几百年几千年，经过几十个学者几百个学者，才一点一点的愈加分明出来。于是有的东西，在从前，圣人都也糊涂的，到如今，“柴积”上，“日黄”中的老头儿也知觉了；还有连现在的圣人也懂不来的，自然现在“柴积”上“日黄”中的老头儿更梦也不曾做着，又只好让学者摆起臭架子，乌烟瘴气地去整理，整理了再千百年，再叫往后“柴积”上，“日黄”中的老头儿看作平常。这种逃不过的麻烦，我也是懂的。然因为如此，我这篇文章，也就有“予不得已”的气概，把“谊不容辞”的责任心，强迫着写了出来了。 第一理由是简单的：就是为那无责任的痛快瞎嚼蛆，不免遗着无穷笑柄的闲谈天。止有“柴积”上“日黄”中的老头儿，他懂不得难为情，可一说径出的。 第二理由是繁复的：积了无穷学者，一个明白过一个，才在绵延的历程中有个比较的明白。这也就是我肯崇拜学者的惟一缘故。故学者的后胜于前，并不是后人聪明才力，一定过于前人。止是许多前人代他积了智识，他容易暴富。所以好像如梁卓如、梁漱溟两位先生在任何一方面，都超过我们的孔二先生；并且也是孔二先生在天之灵（聊尔云云）愿意“他俩”胜过“他老”的呀！因为世上没有一个父亲，不盼望儿子“跨灶”，没有一个师傅，不愿意徒弟“青出于蓝而胜于蓝”。若偏是孔二先生妒忌有胜过他的两个梁家小后生，那中国只好一代不如一代。这无异说中国人将由痴愚而禽兽，禽兽而蛆虫；只剩他巍巍然高坐大成殿上，他老也有什么显焕呢？他从一贯而大同，好像他的教育，立能化腐臭为神奇。然教了二千几百年，只是愈教愈劣。便是两位梁先生数年前自称一个筋斗，已跳出十万八千里者，现在承认还是在他手掌之中。这又无异承认这位“走方郎中”止是说嘴卖假药，并无起死回生的本领。所以对他愈加佩服，无异把他的教育招牌投入毛厕，撕破他的假面。两位梁先生自己个人的谦光，自是美德。最好笑的，众口一词，物质文明掀起了此番大战。此番大战乃是空前的大战（好笑！），又是最后的大战（更好笑！）。所以有个甚滑稽的罗素，信口胡扯，一面发发自己的牢骚，一面拍拍我们的马屁，口气之中，似乎要决意舍了他欧洲的物质文明，来寻我们“中国的精神文明”。（罗素是滑稽已极的滑稽，他胸中是雪亮的。然欧洲像他那样口气的傻子，真也不止一人，无非只是臭肉麻的牢骚！）于是吹入我们素有夸大狂，喜欢摆空架子，而又久失体面的朋友们的耳朵里来了。这种恭维，无异雪中送炭。自然不知不觉，感动入骨，相信入骨，也把自己催眠起来。纵使两位梁先生的文化学院曲阜大学，在理都是可有，而且应有，但似乎太早了一点。恰恰好像帮助万恶的旧习惯，战胜新生命，替孔二先生的大吃牛肉，加写了一张保单，却恰恰把他老人家子孙的饭碗，无意中可以一齐敲破。因此我这篇文章的直观信仰，也或者间接的对于最近中国思潮，献着一点号泣而谏的愚诚。 新信仰 大家都说：“凡人不会无信仰”，这是对的。有人说：“人人有个信仰，便是人人有个宗教，信仰便是宗教”，这是不对。这是名词上向来太笼统的谬误。古代把一切哲学、伦理学、教育学、美学等皆混合于宗教；现在他们一一脱离了宗教，自己独立起来，宗教亦没有话说。宗教的范围，就自然的缩小。但现在还不曾立一个信仰学，把宗教附属在他底下。毕竟仍让宗教一名词，代表了一切信仰，反把种种非宗教的信仰，隶属在宗教学。惹得多数学问家而非宗教家的，常说宗教可以不信，宗教学殊有研究之价值。其实彼所谓宗教学，即指信仰学的全部。故宗教一名词，最好严格的限制了以神为对象。这又是宗教家求仁得仁，最所赞同。本来若将许多无神的信仰，羼入宗教学，虽是学问家所许，必非宗教家所乐。所以真要清楚，顶好是立一信仰学的名词，把宗教学管领了起来。其式如下： 如此，信仰学是学问家所当研究。彼所管领的宗教学，宗教家固在必应研究之列，即非宗教家，为其有人类进化史上相当价值，亦极可研究。 闲话少说，我所谓“新信仰的宇宙观及人生观”，不过说这个宇宙观及人生观，并非哲学家的宇宙观、人生观，乃是“柴积”上、“日黄”中、乡下老头儿信仰中的宇宙观、人生观。这个信仰是一个新信仰，非同虔诚拜城隍、土地宗教式的旧信仰。然未下这个解释时，我又怕把这新信仰三字标了出来，避开哲学范围，终竟被讲信仰学的先生们拉进宗教区域。那未免驴头不对马嘴了。故表明几句。 宇宙观 举现象世界，精神世界，万有世界（有），没有世界（无），适用时间、空间的，不适用时间、空间的，顺理成章的，往来矛盾的，能直觉的，不能直觉的，合成一个东西，强加名言，或名曰“本体”，又曰“一切根源”。照我合成的成分而说：既应统括万有及没有……则又有所谓“一个”，所谓“本体”，所谓“根源”，下这样的具体名词，自然于理论为极不可通。然我拿玄谈家滑稽的老把戏来做回答，可说照我上面的界说，理论自身，配算什么一个东西；既明白的指出包括“往来矛盾”，便也何妨有所谓“本体”等等，不合理论的矛盾。若迁就理论，做一个老实的回答，就是由我执笔而写，我即万有的一分子。写了要诸君赐看，诸君又不过是万有的一分子。我能写，你能看，便非用个名词不可。到了我们超入没有我们，自然用不着名词，我也用不着写，也没有诸君要看。更定然没有这篇文章。自然而然，便没有这种“一个”呀，“本体”呀，“根源”呀等的名词了。现在姑且用了他们，好在“柴积”上、“日黄”中嚼着白蛆。 如是，放之则弥六合，变为万有，是这一个；卷之则退藏于密，变为没有，也是这一个（凡此文偶引成语，皆取其恰合下笔时之论调而已，非有心表示同意。因我此文只表示个人信仰，非所以言学。不敢诬古人，拉偶象，在柴积下扎彩）。陈老古董所谓万物有生，原质是风、水、地、火，或金、木、水、火、土，是这一个。新西洋景所谓绵延创化，是片段而非整个，只有真时，并无空间，也是这一个。所以不消说得，煤油大王家的哲学主义，名叫实验，吴稚晖拼命做这文章，鼓吹物质，是这一个。就是那低眉菩萨的涅槃，悲观少年的虚无，也是这一个。我不管什么叫做无极、太极、道妙、真如，又不管一元、多元、玄元、灵子，我止晓得逼住了我，最后定说到了“一个”。 先要插说紧要而又不相干的几句。我这篇文章，也可以如丁在君先生的说法（丁先生玄学与科学一文见努力周报）的确是玄学鬼附在我身上说的。然而我敢说附在我身上的玄学鬼，他是受过科学神的洗礼的。这种玄学鬼一定到世界末日，可以存在，不受孔德排斥的。附在我身上的玄学鬼，没有附在张君劢先生身上的那种“无赖”。他不敢说到“初无论理学之公例以限制之，无所谓定义，无所谓方法”。他只想要求科学神占领的区域，把丁先生所谓可知道的，占领了去。可知道区域里的假设，尽科学神用理论假设着。把那丁先生所谓不可知的区域剩下了，让给玄学鬼占领了。不可知区域里的假设，责成玄学鬼也带着论理色彩去假设着。虽这种带些论理色彩的玄学鬼，必定被那“大摇大摆”的鬼同胞，笑着矛盾，笑着浅薄。但因为他能竭力要想帮科学神的忙，所以闹这个玄谎，也便定可免得丁先生的一“打”。 第一便要在这插说中交代明白：凡说到是“信仰”上的“一个”，容易有“无赖”的玄学鬼来赠送徽号，叫他做上帝，叫他做神。可以混同夹帐，拉扯着三百年前的笛卡儿先生们，说道你所说的“一个”，便是无所不在的神，无所不在的上帝。那我要恭恭敬敬立起来，唱着喏摇头道：这未免太亵渎了。我说的“一个”，我自己固然就是他；便是毛厕里的石头也是他。说我便是上帝，便是神，已滑稽得可以了。并且说毛厕里的石头，亦是上帝，亦是神，不嫌太难堪吗？所以纵使我请我的玄学鬼“无赖”一下，让一千步一万步，承认有个上帝，有个神。上帝神非即我，非即毛厕里的石头。不过有个我，便有个上帝神来鉴临了我；亵渎点又说：有块毛厕里的石头，便又有个上帝神去鉴临了他；那就上帝神也已降尊得极咯。充其量，上帝神止是那“一个”里面的贵族。我与毛厕里的石头，是“一个”里面的落难者，沦于卑贱的罢了。上帝神之与我，之与毛厕里的石头，还是同屈于“一个”之下。上帝神决非便是那最后的“一个”。如此，既然上帝神不过“一个”的一分子，则我与毛厕里的石头，也忝为“一个”的一分子。肯承认上帝神独为贵族吗？我们自己肯永屈卑贱吗？这便定有问题发生的呀！这种凭空的，推戴同一分子，来做我们的上帝神，止有让宗教家去贱卖。在我同毛厕里的石头，皆受过科学神洗礼的玄学鬼，到底不肯太“无赖”，全把论理抹煞。所以在论理上还是不肯让步，完全否认着有什么上帝，有什么神。 或则另有蒙混着说道：上帝神是有超绝性的，超出于你所谓“一个”的。哈哈！这是“大摇大摆”的“无赖”玄学鬼常作口头禅，用来把人催眠的。可惜那无赖玄学鬼的伎俩，弄不出什么神通，能跳出“一个”的圈子之外。“一个”是包括了“没有世界”；换言之，便是已经包括了超绝。区区止有一点超绝性的上帝神，真正要叫何足道哉，何足道哉了！故尔，那种骇得煞人的显赫的名词，上帝呀，神呀！还是取消了好。否则惟有我吴稚晖毕竟还笑笑罢了。深恐毛厕里的石头，块块都出来争称上帝，争称神，那就上帝神的尊严，终要扫地的呀？ 把以上得罪上帝神的插说，完全交代明白，意思就是说：我以后说下去，倘然有些离奇得太好笑的名目，假设出来，决非大讲神话。只是要说得浅薄容易听懂，好让环着“柴积”，在“日黄”中的听众，听了像煞有价事罢了。 那我便劈头的假设着，我所谓“一个”，是一个活物。从他“一个”，变成现象世界，精神世界，万有世界，没有世界；无论适用时间、空间的，不适用时间、空间的，顺理成章的，往来矛盾的，能直觉的，不能觉的，恒河沙数的形形色色，有有无无，自然也通是活物。 吴稚晖是民国史上“第一怪人”，狂狷磊落，敢笑敢骂，本书是其哲学思想和文化教育理念的阐发。