被误读的论语--论语片解九十九篇

作者简介

张石山，中国作协会员，一级作家。曾任《山西文学》主编，山西省作协副主席。出版多部小说、散文、随笔，两度获全国优秀短篇小说奖，改编创作过电视剧多部。

内容简介

“慎终追远”，民德如何归厚 【原文】 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” ——学而篇·第九章 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 。” ——学而篇·第十一章 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬； 孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” ——为政篇·第二十章 《论语·学而》篇第九章，是曾子的又一条语录。 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 这条语录不长。尽管历代注释有些歧义，单就字面理解。并不特别繁复 。一般的白话注释如下：谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导 致老百姓归于忠厚老实了。 历代译注产生歧义，主要在“慎终追远”四个字上。 比如在《论语别裁》中，作者南怀瑾先生就不同意古来译注。南先生认 为：终，是终了结果的意思；远，有远因远由的意思。做人行事，欲慎其终 ，莫如先追其远。他还引用了佛学的概念进一步界说，“菩萨畏因，凡夫畏 果”。用通俗点的话来说，想要求得最终好的结果，应该从最初的动因着手 。这样，大家行事做人，注意慎终追远，整个社会风气也就归于厚道之德行 了。 南先生一时之大家，并不因循前人，而能别开生面。但这样的译注，同 时带来了一个问题：语焉不详的古语，或者无有定解的古语，后人随意给予 解释，极其可能突破译介的传统规范。比方这儿的“慎终追远”四字，可能 变成随意装入物事的口袋。 而且，按照南先生的解释，文理逻辑不易摆顺。做人行事，慎其终而追 其远，注重个人之修为、处世之慎重，如何可以联系到“民德”社会风气方 面？这样解释，恐怕难免失之牵强了。 那么，“慎终追远”，究竟应该怎样解释？ 对此，我觉着还是遵从惯常的解释较为合理。“慎终追远”，说的就是 “慎对父母丧事、追怀远祖功德”。我认为：惯常的解释，有合理的支撑。 有着什么样的合理支撑？答案就在《论语》中。 《论语》的各章文字，虽然各自独立成章，但上下承接的章节，往往多 有内在的联系。《论语·学而》篇第十一章，子曰：“父在，观其志；父没 ，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”编辑者在这儿放置孔子谈论孝 道的语录，不啻是在呼应曾子的“慎终追远”。 慎对父母死亡、追怀远代先祖，关乎孝道。“慎终追远”，说的就是孝 道。孝道，是孔子仁学的核心构成之一；孝道，确实又关乎民德，关乎到整 个社会风气。这样解释，相对比较顺里成章。 当然，曾子的这条语录惜乎太简，有言简意赅的优点，却也容易让人产 生疑问。按惯常解释，“慎终追远”四字是“慎对父母之死、追念先祖”的 意思；那么，读者首先就会发问：这样做了，如何就能导向民德归厚？其问 有什么必然性？ 社会道德、社会风气，当然应该注重。关于这个问题，人们常常会陷入 一种过于理想化的思维模式：经由宣传部门的倡导，每个人都争做好人，尊 奉仁义道德，那么，整个社会不就变成一个君子国了吗？ 但在事实上，事情远没有那样简单。社会道德状况，总是处于一种不均 衡的状态。对此，我们至少可以发问：社会道德风气的主导因素在哪儿？民 德归厚的根子在何处？ 且看《论语·学而》篇中紧接下来的第十章。子禽问于子贡，先是一个 肯定句式，夫子至于是邦也，必闻其政。我们的老师到了某一邦国。必定先 要知道该同该地的行政状况。无论在任何邦国，统治者的为政状况、其言行 道德，往往决定着整个社会的道德风尚。夫子每到一国，必闻其政，关注的 正是这个重心。 对于这一重心，孔夫子曾经多次言及，对居上位者提出了严格的要求。 《论语‘为政》篇第二十章，孔子告诫季康子应该如何临民：临之以庄 则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。如果说，整个社会风气之良化， 在于民德归厚；那么，期望民德归厚，居上位的当政者必须以身作则。当政 者庄重，民众就会敬顺；当政者孝顺、慈爱，民众就会忠诚；举拔好人、教 育能力不足者，民众就会勤勉。 假如居上位者在弑父戮兄、八佾舞于庭，乃至横征暴敛，仅仅指靠普通 民众的慎终追远，怎么能匡救整个社会的道德风尚？ 孝道，是仁的重要内容。在整部《论语》中，孔子曾多次言及。但孔子 提倡孝道，从来也没有忘记强调：孝道，不是为政者仅仅针对民众提出的要 求，它首先应该是为政者必须恪守的起码道德。 所以，曾子提出的“慎终追远”，固然没错，却惜乎过简。他没有指出 这一行为的主体。“慎终追远”，首先应该是对为政者的要求。当为政者、 居上位者做到了，才可能行为世范，影响推行于整个社会，民德才可能归厚 。唯此而已，岂有他哉！ P20-22