学术史的视域

作者简介

主编刘梦溪 文史学者，中国艺术研究院终身研究员、中央文史研究馆馆员、中国文化研究所创所所长、《中国文化》创办人、主编，中国艺术研究院艺术与人文高等研究院院长，研究方向为思想文化史、明清文学思潮和近现代学术思想。 主要著作有《传统的误读》、《学术思想与人物》、《红楼梦与百年中国》、《中国现代学术要略》、《陈宝箴和湖南新政》、《陈寅恪的学说》、《马一浮与国学》、《学术与传统》（上中下三卷）、《七十述学》、《王国维与陈寅恪》、《国学与经学》、《八十梦忆》等。

内容简介

中国学术思想的自立之道 熊十力 余年四十后，深感民国以来，唾弃固有学术思想，一意妄自菲薄，甚非自立之道。吾国古代，科学思想发达已盛。虽古籍沦亡，而汉人已言，八卦与《九章》相表里。是《九章算术》，发明在鸿古代，岂非奇迹！《易经》为囊括大宇、包罗万象之哲学大典，虽完成于孔子，而实由羲皇本之数理，以造其端，岂不神哉！天文、地理、博物、医药、工程诸学，古代并精。指南针、舟舵、木鸢（飞机之始）、机械（公输子以机械称于战国时）、候风地震仪、音律，种种制作，皆在古代。吕政焚百家语以愚黔首，汉承其毒而为术益巧。科学亡绝，咎在专制。非中国从古无科学也。哲学思想，晚周盛极。虽亡于秦汉，然六籍广大之蕴尚可窥。诸子现存者，虽残缺，亦甚足珍贵。汉以后，道藏、佛藏，宝物弥多。宋明理学，清人妄诋，何伤日月。其真是处，不可颠仆也。哲学有国民性。治哲学者，自当以本国思想为根底，以外国思想为资助。吸收外人之长，以去吾固有之短。亦当考察外人之短，而发挥吾固有之长，供其借鉴。学术者天下之公器也，容不得一毫自私心，更容不得一毫自薄心。余尝言，将来世界大同，犹赖各种文化系统各自发挥其长处，以便互相比较，互相观摩，互相取舍，互相融合，方有大同之福。否则人类精神界，将有颓废之忧，岂明哲所希愿哉。真正哲学家当有空诸倚傍、危岩独立精神。始得有远识明见，堪为暗室孤灯。民国近四十年，谈哲学者，只知有西洋，而不知有中国。学者或自况于旧瓶新酒，然瓶固此方之旧，酒非今时自造之新，正恐犹是他方旧沙砾耳。子玄《庄注》曰：“头奚不履，足奚不语。”头足各保其独立之能，始有全体发展之幸。言近旨远，子玄有焉。余平生抱曩哲之遗文，泛扁舟于孤海。惟守先待后，惶惶如不及是惧。犹忆梁任公尝以清世汉学，拟之欧洲文艺复兴。其言甚无识。欧人文艺复兴时代，自有一段真精神。申言之，即其接受前哲思想，确能以之激发其内部生活力，而有沛然不可御与欣欣向荣之机，否则能有善果乎。清世帝王以边地夷人入主（春秋所谓夷狄，乃蛮野之称。如吴楚失道，皆狄之，是也。并非与汉族不同种），以利禄奴化文人。清儒为学，每专一经，而博览故籍，搜集其有关之材料，如是则已耳。清世所称经学大师，皆抄胥之业。《清经解》具存，有目者当能辨之。清人考据，本承宋儒遗绪。但宋儒义理，若辈卑陋，不肯希求，则无忌惮而抹煞之，以汉学自标榜。夫汉学非孔子之真，余已言之矣。然西汉诸儒，尚有苦心护持古义者（古义谓孔子微言）。清儒则于明季大儒，船山、亭林、青主、习斋、梨州、晚村诸老之劲节宏愿，与其民主思想、民族思想，及不专靠读书而注重明物析理之精神，皆不惜斩绝尽净。假令此曹当汉初，其肯密传《春秋》口义，延至东京而后绝乎；其肯存《礼运》大同小康之文乎；其肯不将《周官》毁尽乎。清儒自称汉学，可谓无耻极矣。且西汉之儒，尚有笃信经义，至以身殉之者。如睦孟、盖宽饶诸公，欲实行天下为公之道，乃悍然据经义，上书皇帝，请其退位，至死不悔。此等伟大精神，清儒污贱，决不起丝毫感触。而犹自托汉学，可乎。汉儒虽奴化，尚有正义未泯。唐儒言礼，渐除封建锢习。《仪礼·士冠礼》，父母并拜子，重宗嗣也。杜佑《通典》以为渎乱人伦，讥之诚是。古时重男轻女，父尊而母卑，以与尊君而贱臣民相配合（不引《仪礼》及《礼记》，避繁故）。故丧服，父在，为母期。唐以后，母丧加至三年（子妇于舅姑亦然）。古嫂叔无服。男女有界，虽嫂叔不容泯也。唐以后，叔嫂也有服。吾觉汉唐诸儒，犹有可取。唯清儒奴化最深，无正义感。谓其考据之勤，于治古籍者有助，余亦何尝没其功。若许其于学问有得力处，至拟之欧洲文艺复兴，自非浅识，何忍妄言惑世？余以为辛亥光复，帝制告终，中国早应有一番文艺复兴之绩。唯所谓复兴者，决非于旧学不辨短长，一切重演之谓。惟当先从孔子六经，清理本源。次则晚周诸子犹未绝者（如老庄、孟荀、管墨之类）。或残篇仅存（如公孙龙子之类），及有片言碎义见于他籍者，皆当详其本义，而后平章得失。 晚周而后，魏晋玄家，王辅嗣卓然独创。向秀、张湛、郭象皆承其流，而演《庄》《列》。辅嗣注《老》，而先说《易》（有《易略例》及《易注》）。道家祖老聃，而老学源出大易，其渊源可考也。现行《列子》，或即张湛杂采故籍，以成此书，复自为注。郭象注《庄》，而盗向义，不著其名，千秋秽事，智者弗为。漆园之学，有极高深处，亦有极下劣处，向、郭未精析也。 玄学始于辅嗣。清谈者托之，以招为祸，是辅嗣不及料也。魏晋迄陈隋间，南北宗浮屠者，其始皆深于玄，而以玄迎佛，终乃归佛，而背其本宗。是又辅嗣不及料也。 汉世伪儒学，弃孔子微言（微言详前注），而发扬封建思想，以护帝制，思想锢蔽，至后汉而极矣。此时思潮，当有一种转变。郑玄崇尚《周官经》，确有卓见。惜乎犹是考据家态度，终无实践精神，不足激引群情众志。王辅嗣乃以玄学起而代之，离群众而遗实用，虽恶帝制，訾封建（详辅嗣《老子注》），而以不争为宗极，亦复何济。如《老子》七十三章云：“勇于敢则杀。”又云：“天之道，不争而善胜。”辅嗣于上注云：“必不得其死也。”于下注云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”夫勇于敢者，革命之事、斗争之事，志不在得其死也。而辅嗣不辨老之非，可乎？天者，谓自然之势（老子言天，非谓神帝），自然不与天下争。而天下无有得抗自然者。如今帝国主义者，正在自然之下崩溃去，虽欲与自然争，不可得也。就此一方看去，辅嗣赞同老子，未可厚非，但道理不可说向一边（佛家去边见，犹儒云去偏见）。帝者积恶久而必溃，此即自然之势。帝者至此，固无可抗自然。反帝者勇于敢以争，正是顺自然。《大易》于《坤卦》，著玄黄血战之义。老氏似不省，余故不以老氏为尼山肖子也。然儒者用斗争为去不平以求平，或去暗以求明时，不得已，而从权以济，绝非以斗争为正常之道。此义万不可忽。老氏、辅嗣，必偏主不争，是率天下偏向恶浊，万古不返也。郑玄颇识《周官》，而未通《大易》（汉世易家，皆谈象数，与孔子之易无关，说见前文），故无革鼎之盛事。辅嗣宗老氏。老氏学易，而变其宗，虽欲自树，适形其短。惜哉，辅嗣不宗儒而宗老也。辅嗣崇无（详《老注》），既非善变，如外来思想有与《春秋》《周官》接近者，自可因新感摄，而引发内蕴之生命力。不幸外来者为印度佛教，佛氏明空，与老氏崇无，本相似，而实不相同也（相似与相同，其区别太大）。余虽欲略辨之，而苦于难下语，亦非不能下语也。学者于两家思想体系及其根底，若非各别精研过，吾虽以简单语句，判定两家异同，闻者不唯无实解，正恐引生许多恍惚之见，益成毒害（颇有谓东方古哲之学，不是一套空思想，因而疑吾用思想体系之词，为不合者。此等见解，如欲与辨，似太麻烦，兹不暇及）。黄君所述《摧惑显宗记》，子佛氏本义，持衡正碓（近印二百部）。学者肯虚心于此，再细玩若干部大经、大论，自有真悟入。佛法确高于老。高者透，则其低一级者自易彻。擒贼先擒王，为学何独不然？ 两汉以来，孔子六经之真已晦蔽不可见。二千数百年所谓儒者，若概斥为奴，似难过。然平情深究，不谓其奴化之深不得也。魏晋以来，佛法在中国思想界，确为主流。南北隋唐以及五季，聪明奇特人，几被空王一网打尽。南北朝时期，不唯江左佛法盛行，中国北部则罗什宏宣力大，徒众之多，殊过洙泗。唐世，儒学无人才，佛家为盛。五季俊杰，尽在禅宗。宋明理学，虽云反佛，其实始终与禅学夹杂。至明季诸子始大攻心学，欲别于禅，而本原上终欠宏深。然清人入关，诸子之学亦斩于奴化之汉学家矣。 佛法东来，其演变极复杂。余于历史，素不甚留意。但肤俗之论，每以华梵融通之业专归宋明理学，确甚错误。魏晋迄隋唐，中国人已自创许多宗派，而同有玄佛合流之意味。其最著者，如肇公《物不迁论》，文字极少，而境界极高。《起信论》，不生灭与生灭和合（乍见和合二字，似不甚妥。其实此中义旨，深广无边。明儒管东溟论性，于此似有窥）。杜顺《法界玄镜》，理事圆融（《十力语要》卷二，有一书谈及），皆澈法源底（借用《胜鬘经》语）。诸公倘遇龙树、无著诸大菩萨，亲说法要，自当令其心折，况论师之流乎？余尝言，玄家融佛者，其直凑单微，颇有超过宋明诸师处，然亦有不逮宋明者。玄家会“三玄”以归于佛（晋人以《大易》与《老》《庄》称“三玄”），毕竟与佛氏三法印，究竟空寂者不尽合。而自命为佛之徒，不肯宗“三玄”，却自失所据。佛言依自不依他，此是极亲切语，而亦无妨作宽泛解。诸公如此行径，似未免依他之失。然诸公所以自居于佛者，“三玄”虽有《大易》，而玄家实以《老子》为宗。其于《易》也，亦本《老子》之旨趣会去，终不悟孔子本义。老氏崇无，故易投入空寂之教。且老氏于世间法，有呵毁而无经纶（呵毁者，如“天地不仁，以万物为刍狗”，及攻击帝者，与訾仁义之类。老庄皆主清净自正，而无开物成务之道，故无经纶），其趋于出世也又甚易。玄佛融通之业，自吾国思想界视之，并不稀奇，亦非民生困敝之国家所需要，故影响不及宋明。向来研佛教史者，或只知佛法之来，玄家首与迎合。实则不止迎合而已，其融通之业，确亦大有可观，不容茫然莫察也。 孔子六经与佛氏出世法，确为两不相容之物（两家根本不同处，《摧惑显宗记》略言之，见《十力丛书》）。宋明儒始作此大难事，所以可贵。然余于宋学，总有拘碍偏枯之感，今此不及论。明学本继承两宋。自王阳明出，确不守程朱绳墨。张江陵继阳明而兴，其取精用物宏多，又为王学所收拾不下。然以佛法出世精神，转为吾儒经世精神，则两先生所同也。 ☆作者阵容强大，大师云集，包揽20世纪海内外华文世界的一流学术人物。如中国学术界的“一代宗师”钱穆，现代新儒家代表冯友兰，学界泰斗饶宗颐，甲骨研究第一人胡厚宜，精通吐火罗文的语言学家、教育家季羡林，“汉语拼音之父”周有光，史学家余英时，红学家冯其庸，以及现在活跃的陈来、李零、葛兆光、陈平原、叶嘉莹、扬之水等各领域的大师级人物。 ☆是对20世纪中国文化研究成果的高度总结和全面梳理。不仅能为我们清点和盘理已拥有的收获，也能为未来中国文化的研究和复兴提供方略和进路，其文献价值、学术价值自不待言，同时对当下国家社会文化发展亟待解决的问题和疑难，也可以提供有意义的参考。 ☆学科涵盖五千年中华文明的各个领域。从儒释道思想、经史之学，到甲骨学、敦煌学、红学等专门之学，更兼有信仰与民俗、古代科技与文化等跨学科领域的研究成果，一套书在手，即能见出中国文化五千年的发展与演变，以及近三十年国内外学界的文化变迁。 ☆每一卷都是中国文化的重大研究专题，学术成果具领先性和突破性 丛书每一卷都是中国文化的重大研究专题，由于作者皆是国内外一流学者，使得每一个专题的研究都具有相当的学术深度，往往具有领先性和突破性。每一个专题都关乎时代社会和文化重大的学术命题及文化专题，中国文化人的当代视野、格局和关怀，于此丛书一览无余。 ☆刘梦溪主编，戴逸、张岂之作序，众多名家推荐 中国艺术研究院院长刘梦溪先生亲自主编，人大清史研究所所长戴逸教授，西北大学著名教授张岂之先生作序推荐，著名学者杨振宁、莫言、叶嘉莹、葛兆光、李零、陈平原等诚挚推荐。 ☆中国人的安身立命之本，中华有识之士的首选 有识之士的首选。这套文集必将是关心中国和世界发展的有识之士们的参考工具，是官产学各界精英人士的首选读物；这部文集也是学术研究和写作者们的津梁，是有志于在汉语世界立言者们的基础起点，研究者、写作者从中找到自己的文化立身之阶；这部文集还是读书人的试金石，是对学术思想有兴趣的读书人的首选收藏。 ☆规模宏大，12卷，1080万字，9000页，一部全新的中华文明史 本套丛书精选520篇文章，按专题厘定为12卷，共1080万字，9000页。同类期刊还没有第二本跨度可堪比拟，丛书更大的意义在于重整国故，赓续前贤之志业，明证传统文化的现实价值和功用。