中国道家/国学大观丛书

作者简介

彭永捷，中国人民大学哲学院教授，哲学博士。主要研究方向为中国古代哲学、儒学与传统文化、中国政治哲学史、儒教研究。主要著作为《朱陆之辨——朱熹、陆九渊哲学比较研究》《中国纵横家》，合著有《中国道家》《中外儒学比较》《现代西方人学思潮的震荡》《君子国智慧——韩国哲学与21世纪》《玄境——道学与中国文化》《圣境——儒学与中国文化》《中国哲学智慧》《智慧的故事》等，主编有《人文奥运》《中国哲学学科合法性危机》《国学的新视野和新诠释》《重写哲学史与中国哲学学科范式创新》《中国儒教发展报告(2001—2010)》。

内容简介

无为而无不为 “无为而治”是老子“南面之术”的核心意旨，他的 一整套治国哲学都是围绕着这一条而展开的。 老子主张“为无为，事无事”（六十三章），“处无 为之事，行不言之教”（二章），用“无为”去处事，用 “不言”去教导百姓。 为什么要按照“无为”的原则来统治天下呢？老子从 两个方面来论证了“无为”原则的根据。其一是根据宇宙 万物的自然规律。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。”（五章）“刍狗”是古代祭 祀时用*扎成的狗，人们把*做成刍狗的时候，既不爱它 ，也不恨它，祭祀完了就抛开它，对它没有什么感情。天 地对于万物就是如此，天地是无所谓仁慈的，听任万物自 生自灭。治国的“圣人”也当如此，听任百姓自生自灭。 《论语·阳货》记载孔子说过：“天何言哉？四时行焉， 百物生焉，天何言哉！”这也*符合老子对于“天道”的 看法。天道自然，人道取法天道，治国也应当自然而然， 顺应事物自身的规律。“道常无为而无不为。侯王若能守 之，万物将自化。”（三十七章）其二是对于古代帝王统 治经验的总结。按“无为”的原则行事，是由权力自身的 性质决定的。“天下神器，不可为也，不可执也。为者败 之，执者失之。”（二十九章）“天下”这奇怪的东西， 是不能勉强去搞的。谁去人为地治理天下，谁就会把天下 搞坏；谁去用心地把持天下，谁就会把天下丧失。这是来 自历史的经验教训。老子还引用古代“圣人”的话来说明 这个道理，他认为帝王当“以正治国，以奇用兵，以无事 取天下”（五十七章）。老子自问：“我何以知道应当如 此呢？”回答是：“天下的禁令越多，人民越加贫穷；民 间的**越多，**就越容易昏乱；人们的技术越巧，奇 怪的物品就会越多；法令越分明，盗贼反而益众。”“圣 人”早就说过：“我无为而民白化，我好静而民自正，我 无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章）“圣人 ”就是古代统治天下的帝王。 老子讲“无为”，并不是说什么事都不要做，而是说 不要勉强，不要不可为而为之，一切当顺乎自然，即“辅 万物之自然而不敢为”（六十四章）。君王应当辅助万物 自然发展，不敢勉强去做，违背事物的本性。他要求帝王 在行事时要去掉三种东西，即“去甚，去奢，去泰”（二 十九章），去掉那些**的、**的、过分的东西。实际 上，老子是在教导统治者为政不要苛刻，不要把个人的意 志强加于天下。“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民 缺缺。”（五十八章）为政宽大，人民就纯厚忠诚。政治 严苛，人民就抱怨不满。“圣人”是没有他自己固定的意 志的，以百姓的意志作为他的意志。百姓的意志，善的就 当作善的，不善的也当作善的，这样就得到了善；百姓的 意志，可信的要信任它，不可信的也要信任它，这样就得 到了信任。这也就是“无为而无不为”（三十七章），通 过“无为”，实现了*积极的“有为”。民之所欲，天必 从之！治理天下**不能勉强，不可违逆民心。“取天下 常以无事，及其有事，不足以取天下。”（四十八章）老