管子杂家智慧一本通（插图注释眉批版）

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内容简介

山势如果高峻而久不崩颓，就会有人到那里杀羊 设祭；渊水如果幽深而久不枯竭，就会有人到那里投 玉求神。天不改变常规，地不改变法则，春秋冬夏不 改变节令，从古到今都是一样的。蛟龙凭借水，才可 以树立神灵；虎豹凭借深山幽谷，才可以施展威力。 风雨没有既定的方向，无私无偏，谁也不会怨恨它。 位高的人执行法令，位低的人忘掉卑贱，长寿、短命 、贫穷、富贵等，都不是没有原因的。臣下奉行君主 的命令，是因为君主的尊严；臣下能接受君主的指示 ，是君臣名分的作用。君主即使不亲自过问，人民也 会自己去做事；手执祭器即使不说话，国家也会得到 治理。天鹅发出动听的声音，人们都齐声赞美；西周 人才众多，殷朝遗民也都被感化，这是商纣王失去天 下的原因。没有根据的言论，不必听取。行路者对燕 雀聚集的小事不屑一顾。用牛羊玉器供奉鬼神，不一 定能得到鬼神的保佑，只要君主的功业有根基，何必 使用珍贵的祭品？射箭能手后羿的功夫，不在射箭的 表面动作；驾车驯马能手造父的技术，不在驾车的表 面动作；造车巧匠奚仲的技巧，也不在木材的砍削上 。招抚远方的人，单靠使者是没有用的；亲近近处的 人，光说空话也是不起作用的。只有内心里按道行事 的君主才可以得到人们的支持。 平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾 誓之人，勿与任大。臣者可以远举。顾忧者可与致道 。其计也速而忧在近者，往而勿召也。举长者，可远 见也；裁。大者，众之所比。也；欲人之怀，定服而 勿厌也。必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也 。小谨者不大立，食者不肥体。有无弃之言者，必参 于天地也。坠岸三仞。人之所大难也，而猿猱饮焉， 故日：伐矜好专，举事之祸也。 平原上的小坡，怎能算高？大山上的小沟，怎能 算深？诽谤好人，赞赏坏人，不能担当重任。可以和 深谋远虑的人共图大业，可以和考虑忧患的人共行治 国之道。那种贪求速成而不考虑随之而来的忧患的人 ，离开了就别再召他回来。谋取长远利益的人，影响 深远，才能超群的人，众人信赖；要想使人们感怀自 己，一定要坚持身行道德而不厌倦。自认为一定可以 做到的事情，是靠不住的；不应承诺却完全承诺的语 言，是不能相信的。谨小慎微的人无法成就大事，就 好比挑拣食物的人不能使身体胖起来一样。能够不抛 弃这些格言的人，就能与天地相媲美了。从三仞高的 崖岸上跳下去，人是很难做到的，但猴子却随便跳下 来喝水。所以说，骄傲自大而好独断专行，乃是行事 的祸患。 不行其野，不违其马。能予而无取者，天地之配 也。怠倦者不及．无广者疑神；疑神者在内。不及者 在门；在内者将假。在门者将待。曙戒勿怠，后稚逢 殃。朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。君 不君则臣不臣。父不父则子不子。上失其位，则下逾 其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃 ；进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。 莫乐之则莫哀之。莫生之则莫死之。往者不至，来者 不极。 即使不到野外行路，也不要把马丢掉。能做到只 给予而不索取的人，那是同天地一样伟大的。懒惰的 人必定会落在后面，勤奋的人则办事神速。如果说办 事神速的人已经进入了室内，那么，落后的人还在门 外。进人室内的人可以从容不迫，落在门外的人一定 会疲惫不堪。清晨如果玩忽怠惰，日暮时就会遭殃。 早上将应做的事情忘掉，晚上就什么成果也没有。如 果一个人邪气侵袭到体内，神色就要衰退。君主不像 君主的样子，臣子当然就不像臣子的样子；父亲不像 父亲的样子，儿子当然就不像儿子的样子。君主失掉 他应守的本分，臣子就会超越他应守的规范。上下不 和，政令就无法推行。君主的衣冠不端正，礼宾的官 吏就不会严肃。君主的举动不合乎仪法，政策法令就 不容易贯彻。一方面要关怀臣民，另一方面还要有威 严，为君之道就算完备了。君主不能使臣民安居乐业 ，臣民也就不会为君主分担忧患；君主不能使臣民生 育繁衍，臣民也就不会为君主合命效力。君主给予臣 民的，不确实兑现，臣民对待君主，也不会全力以赴 。 道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家 者。一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也； 有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下 者。天下之人也；有闻道而好定万物者。天下之配也 。道往者其人莫来，道来者其人莫往。道之所设，身 之化也。持满者与天。-安危者与人。失天之度，虽 满必涸；上下不和，虽安必危。欲主天下而失天之道 。天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天 之道。虽立不安。其道既得。莫知其为之；其功既成 ，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者察之古 。不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今 一也。P13-15