东莱集选注(精)/大家读浙学经典/浙江文化研究工程成果文库

作者简介

吕祖谦(1137—1181)，南宋理学家、历史学家、文学家、教育家。字伯恭，婺州(今浙江金华)人，以郡望莱州，人号“东菜”，谥号“成”，世称“成公”。吕祖谦为婺学领袖，也是乾淳时期的学术领袖，与朱熹、张械同时被誉为“东南三贤”，在经学、史学、文学、教育学等方面都有显著成就。作品有《东莱吕太史文集》《吕氏家塾读诗记》《宋文鉴》等。 杜海军 1957年生，文学博士，河南内黄人。曾为广西师范大学文学院教授、博士生导师，浙江师范大学江南文化研究中心兼职研究员。出版专著有《吕祖谦年谱》《吕祖谦文学研究》等;相关论文有《吕祖谦门人及吕学与浙东学术的发展关系》《谈吕祖谦浙东学术的领袖地位》《吕祖谦与〈近思录〉的编纂》等。

内容简介

吕氏的世家传承为吕祖谦学术提供了发展的可能性，但真正促使吕祖谦学术形成与进步的，是其身置其间的优良的家教与师教环境。 吕祖谦本身天资聪慧，他的弟弟吕祖俭称赞吕祖谦“问学术业本于天资”。陆游在会稽拜见老师曾几，看到当时六岁的吕祖谦，夸赞其“卓然颖异”。不过，后天的学术环境，无论如何对吕祖谦的成长起到了主导作用，包括吕氏家学的浸润、外祖曾氏家学的浸润、老师硕儒的教导、朋友及同僚的切磋琢磨等。我们先从吕氏家学说起。 重视学术是吕氏家族的传统。宋高宗绍兴十五年（1145），吕祖谦二叔父吕大伦（时叙）任武义县丞，便同大哥吕大器（治先）和弟弟吕大猷（允升）、吕大同（逢吉）用官府建筑废料，在县府官厅西侧建起了讲堂，起名“豹隐堂”。在闲暇的时候，兄弟四人便召集学者、子弟们在这个地方讲习道义，在当时有很大的影响。县里的人不知道讲堂为什么要取名“豹隐堂”，于是吕大伦请吕本中门人汪应辰作《豹隐堂记》，指出这是《易经》中“君子豹变”的意思。这时吕祖谦九岁，按今天的标准已是小学三年级学生了。豹隐堂事应对吕祖谦产生了影响。吕祖谦及第后，首先在金华建起了丽泽堂，讲学布道。丽泽堂成为当时同道学者讲论的重要场所，也成为当时浙江、江西、江苏、湖南、福建等省学子向往的学堂。 吕祖谦受到的家学影响更多地来自几位老师的传授。吕祖谦一生追随多位老师，其中两位最重要：一为三山（今福州）林之奇，一为三衢（今衢州）汪应辰。 林之奇（1112—1176），字少颖，号拙斋，福建侯官人，学者称“三山先生”，绍兴年间（1131—1162）赵逵榜进士。林之奇生性勤学，读书多且悟性强，其好友张孝祥在《赠江清卿》中说林之奇读书勤奋且有见识：“吾友林少颖，读书不计屋。抄书手生茧，照书眼如烛。往时群玉府，上直对床宿。夜半闻吾伊，我睡已再熟。此君抱高节，雪柏映霜竹。”1 林之奇是吕祖谦伯祖（爷爷的哥哥）吕本中的得意门生。吕祖谦《祭林宗丞文》描述了吕本中高兴地纳林之奇入门下事，说吕本中带着自己的学问到了福州，遇到了林之奇，于是将自己的学问全部传授给了林之奇。吕本中有《送林之奇少颖秀才往行朝》一诗，称赞林之奇的人品与文章：“我为福堂游，破屋占城市。城中几万户，所识一林子。蓊然众木中，见此真杞梓。未为栋梁具，且映风日美。子之于为学，其志盖未已。上欲穷经书，下考百代美。发而为文词，一一当俊伟。”1《别林氏兄弟》又说：“二年住闽岭，所阅足青紫。那知万众中，得此数君子。相从不我厌，但觉岁月驶。高论脱时俗，如风濯烦暑。出处虽未同，气味固相似。人生有离合，所畏为物使。要当啜英华，不必计渣滓。他年肯相寻，在彼不在此。”2吕本中与林之奇师徒相知，林之奇一生受吕本中影响最深，所著《拙斋集》二十二卷，其中有两卷记载吕本中的言论。 吕本中是宋代著名的理学家、文学家。林之奇在追随吕本中的过程中，受到了吕本中理学思想的影响，成为一位很有影响力的学者，在当时即以《尚书》研究著称。朱熹为门人讲《尚书》学，便时常称引林之奇的论点。门人问朱熹“然而无有乎尔，则亦无有乎尔”是什么意思，朱熹回答说这个问题只有林之奇说得好。3金代文人王若虚以为，宋人中，林之奇解释《尚书》解释得最好，有新意，容易懂，又不钻牛角尖，评价林之奇是古今以来解读《尚书》第一人。林之奇的著作很多，有《拙斋集》二十二卷、《尚书集解》五十八卷、《春秋讲义》十卷、《周礼讲义》四十九卷、《论语讲义》十二卷、《论语注》一卷、《孟子讲义》七卷、《杨子解义》二卷、《观澜文集》六十三卷。 绍兴二十五年（1155），吕大器为福建提刑司干官，吕祖谦随父来到福州。大概在这个时候，十八九岁的吕祖谦拜林之奇为老师。 林之奇对吕祖谦的才华非常欣赏。吕祖谦自己也说，因为伯祖吕本中的缘故，老师林之奇对他寄予厚望，特别照顾，是别人没办法比的。吕祖谦著《书说》、注《观澜文集》，都与林之奇有直接的关系。林之奇也每每对吕祖谦取得的成绩击节叹赏。 在众老师中，汪应辰对吕祖谦的影响最久也最深。 汪应辰（1119—1176），初名洋，字圣锡，信州（今上饶）玉山人，绍兴五年（1135）进士第一，高宗特赐名应辰。十八岁即入仕途，官至吏部尚书兼翰林学士并侍读，因得罪权贵，以端明殿学士出知平江府。汪应辰一生刚直不阿，兴利除弊。汪应辰不喜欢作诗文，认为人不应该在这些无用的事情上花废精力，但其实他不做则已，凡作便是好文章，人们称赞汪应辰的诗文温雅典实。汪应辰居住在衢州超化寺。衢州与婺州（今金华）相邻，往来便利，所以吕祖谦跟随汪应辰学习的时间最长，与他的关系也最好。 汪应辰与吕氏家族交游渊源甚深。早在绍兴七年（1137），汪应辰拜吕本中为师，学习理学，也因此与吕本中晚辈如吕大器弟兄交流甚密，从汪应辰应吕大伦约作《豹隐堂记》可见交往之一斑。这也就是吕祖谦说自己与汪应辰“论交从父祖，受教自儿童”的来源。绍兴三十年（1160），吕祖谦赴临安考试，得上等第二名，年二十四岁，正式追随汪应辰求学，成为汪应辰的门徒。此后朝暮来往，书信交流频繁。吕祖谦《端明汪公挽章》二首描述了其与汪应辰的密切关系：“四海膺门峻，亲承二纪中。……山岳千寻上，江河万折东。微言藏肺腑，欲吐与谁同。”韩元吉的儿子韩淲认为，吕祖谦从汪应辰那里学到的最多，《涧泉日记》卷中载：“汪圣锡内翰曾接吕舍人讲论，最为平正，有任重之意。伯恭得于汪为多。” 吕祖谦外祖父曾几一家对吕祖谦的影响同样深远。曾几（1084—1166），字吉甫，先世为赣州人，后迁徙至河南府。曾几幼年就被认为很有见识，入太学读书，成绩优异。参加吏部考试时，考官对其才能深感倾佩，特选拔为优等，曾几获赐上舍出身，被提拔为国子正兼钦慈皇后宅教授。此后，又被任命为博士，担任校书郎。绍兴八年（1138），因兄长曾开坚决反对与金人和议，触怒秦桧，与兄长一同被罢官。自绍兴十九年始，居上饶茶山寺七年。秦桧死后恢复旧职，为浙西提刑。官至敷文阁大学士，以通奉大夫致仕。曾从胡安国学习，与吕本中经常一起讨论学问，倡导二程学术。贯通六经，尤长于《易》《论语》。著有《经说》二十卷。治经之余，多从事诗文写作，尊杜甫、黄庭坚。与吕本中、陈与义、韩驹等均为南渡后诗坛的中坚人物。《宋史》有传。 吕祖谦不仅出生在曾几官邸，而且曾长期与曾几共同生活，特别是在他的青少年时期。陆游还在曾几府上见过健康成长的吕祖谦，夸赞他“卓然颖异”。曾几出任浙西提刑官后，长期定居山阴（今绍兴）。吕祖谦长大后也经常赴会稽看望外祖父。会稽给吕祖谦留下了美好的印象。十七岁时，吕祖谦在会稽居住生活期间创作了《赋真觉僧房芦》一诗，描写鉴湖之美。淳熙元年（1174）八月，吕祖谦又与自己的门生潘景宪一起赴会稽游览，与两位舅舅、表兄弟及当地学人一起参观大禹遗迹，探寻王羲之的古迹，切磋多日。吕祖谦的学识颇受曾几家学影响，这从吕祖谦《代仓部祭曾文清公文》对曾几的高度评价可见。吕祖谦认为曾几身清命厚，有唐人郭子仪的厚福，又不似郭子仪骄满；有白居易的潇洒，却子孙满堂，不像白居易老来无子那样凄惨。曾几有子侄之辈多人，长子曾逢（原伯）、次子曾逮（仲躬）、季子曾迅（叔迟）。曾逢仕至司农卿，曾逮亦终敷文阁待制。曾迅可能早卒，一般仅言曾几有二子曾逢与曾逮，未言及曾迅。吕祖谦与舅父们同朝为官，多有交流，时常得到二位舅舅的帮助。 总起来看，吕祖谦生活在文化氛围浓厚的环境下，且家学、师学都是儒学正统，这为其学术发展铺就了一条康庄大道。 前文说到吕祖谦“问学术业本于天资”，陆游也夸赞他的“卓然颖异”，这是做学问的基本潜能所在，是先天的，而以上所说家教与师教则属于后天，它们在更大程度上影响了吕祖谦的性格及学术取向。朱熹曾描述过吕祖谦的性格转变及其原因。他提到，吕祖谦年少时性格急躁，因病中读《论语》，对于“躬自厚而薄责于人”的道理有所反思，遂终身无暴怒，这便是家教中传统学术教育的一个成效。 而“躬自厚薄责于人”，也就是要多做自我检讨的教条，自此成为吕祖谦性格塑造的基本指向，亦是儒家一贯的经学主张。吕祖谦曾教导门人，强调凡有矛盾发生，应该多检讨自己，不要一味地强调“客观”或责怪他人。如《与乔德瞻》说：“行有不得者，反求诸己而已，不敢他咎也。”如此宽以待人的性格，使得吕祖谦愿意且能够广泛地结交师友，而他人也因此乐于与他交往。这就进一步将个人性格拓展成为一种学术品格，全祖望将其总结为：“小东莱之学，平心易气，不欲逞口舌以与诸公角，大约在陶铸同类以渐化其偏，宰相之量也。”如此品格，一方面使得吕祖谦的学术得以全面的发展，另一方面也使得他的主张有机会为他人认识，为其顺利开展各种学术交流并取得独立的学术地位奠定了基础。 三、丽泽堂兴教 吕祖谦一生继承家学，首以兴教为务。 吕氏家族历来注重办学，且很有成就，培养出了十数位学者与优秀的官员。吕蒙正时，家有书院，北宋名相富弼便是在他父亲富言的请求下，于十岁左右进入吕氏家塾开始学习。吕公著在颍州当通判时，遇到了欧阳修的门客焦千之，他对焦的学识非常敬重，果断聘请他为家庭塾师，让他教育吕希哲等子弟，并将他从颍州带到汴京。焦千之对待学生非常严厉。对于那些有违学规的学生，焦千之终日板着面孔，对他不予理睬。吕希哲弟兄对焦千之怀有深厚的感情，特意为焦千之在颍州城南建造了一座住宅，以报师恩，人称“焦馆”。至吕祖谦父辈，吕大器弟兄四人在武义建豹隐堂讲学。应该说，这是吕氏有意将家学扩展到公共学堂的一种尝试。吕祖谦受其影响，连中两科后，经过筹措，便在婺州曹家巷建起了真正的公共教育学校，称“丽泽堂”（后名“丽泽书院”），名取自《易经》兑卦，意为“君子以朋友讲习”。吕祖谦《左氏传续说》卷十载：“君子以朋友讲习……讲习，则是德义之事，故尽说则尽不妨。”丽泽书院与白鹿洞书院、岳麓书院、象山书院一起，成为南宋著名的四大书院。其实，丽泽堂应该是当时最具影响力的。丽泽堂办学目的明确，有自己的教学理念与规则。书院以“讲求经旨，明理躬行”为本。教学采用个别钻研，相互问答与集众讲解相结合的方法，研讨之风甚浓。丽泽堂订立了一系列的学校规则，以约束学生的学习及日常行为，如生徒交往、庆吊贺礼之类，规定得非常详细，有《乾道四年学规》《乾道五年规约》《乾道五年十月门生守则》《乾道六年禁约六条》《乾道六年学规七事》《乾道九年直日问吊程序须知》等。此外，学校有自己的教材，除去经书如《论语》《尚书》《易经》《诗经》《春秋》等大众用的传统教材之外，还编有自己的教材，如《左氏传说》《左传类编》《历代制度详说》《十七史详节》《诗律武库》《东莱集诗》《古文关键》《东莱博议》《读诗记》《书说》等。学生也非常喜欢这些教材，将这些教材抄写后带到全国各地。吕祖谦为丽泽堂的学生编教材可以说是废寝忘食。据说他新婚期间一个月未曾见人，外人纷纷议论其色荒，没想到一个月后吕祖谦竟然拿出了一部二十五卷的《东莱博议》。当然，《东莱博议》之成并不在吕祖谦新婚期间，说吕祖谦色荒仅是一种戏谑。这部书在今天也依然是很有价值的著作。 丽泽堂规范的教学方式，再加上吕祖谦曾于隆兴年间（1163—1164）登进士、中博学宏词科，连摘两冠，名动天下，以及三朝宰相的家世荣光与他本的人格修养所产生的巨大感召力，使得吕祖谦的教育活动取得了极大的成功。四方学子慕名而至，有些家庭为了在丽泽堂读书，甚至阖家迁徙至婺州，如孟母三迁，也如今日选学区房一样。吕祖谦撰《潘朝散墓志铭》有载，潘朝散家原在松阳，距婺州数百里远，但执意遣送他的儿子潘景夔、潘景尹到婺州从吕祖谦学习，且为了孩子学习方便，移居到婺州城中。吕祖谦在世时，四方学子纷纷奔赴婺州求学，从教人数常以“千”字计算。叶适称“岁常数百千人”，时少章称“诸生是时四方来学者，常千余人”，楼镛称“四方从游之士以千计”，可见千字非虚。吕祖谦也说过今日学者三百多人。确实，当时学者至丽泽堂问学成风，金华附近如武义、义乌、温州、绍兴、湖州、兰溪等地的世家大族多是举家从学，如时氏、潘氏、戚氏、巩氏、王氏、汪氏、何氏、卢氏、郭氏、楼氏等。而且全国各地的不少学者也都因慕吕祖谦名而纷纷归于门下，福建、河南、湖南、湖北、江西等地都有。如河南赵焯（景昭）、赵烨（景明）兄弟二人，长沙谢光中，零陵唐复，鄱阳王安，无锡沈有开，金溪刘淳叟，上饶王时敏，浦江石范，连江林謩，兴国吴必大，福清林颖，侯官陈孔硕，邵武黄焕黄谦等。即便是十分反对科举教育的朱熹，也多次将其子朱塾送金华，拜吕祖谦门下。现在可以统计姓氏的吕祖谦门生依然有219人。 这种盛况在其他学者门下从未出现过，当代美国学者田浩（Hoyt Cleveland Tillman）把1180年朱熹与吕祖谦所收门人进行对比，说朱熹15年间也只招收49名学生。吕祖谦门人数量多，是事实，而门人数量多又促成一种极其浓郁的求学氛围。吕祖谦的门下从个人影响到家庭，影响到社会，影响到南宋当世，更影响到后代。 从吕祖谦学习的人，日后或成学术名家，或为政治精英，甚至位极人臣，登高可呼。这些人遍及四方，化育一地，都直接行施、传播、扩大了吕祖谦的学术思想。如葛洪于昌国县令任上施政，楼镛评价说，吕祖谦门人不管是做官的还是不做官的，从他们治国及待人接物方面的表现，一看就知道是吕祖谦的学生。吕祖谦的教学内容与方法也很有影响。陈傅良《何君墓志铭》说到邵康教导何松的儿子何造、何适、何遇、何述，用的都是吕祖谦的教材。 从个人影响看，吕祖谦的学生多有成就，如葛洪、乔行简、吕祖俭、叶适、陈傅良、楼昉等，皆是自成一家之人。 从家庭影响看，南宋包括元代的著名学者，多有从学吕祖谦的家庭背景，如时少章（天彝）父亲时澜为吕祖谦门人，王柏（会之）父亲王瀚为吕祖谦门人，汪开之（元思）祖父汪大度（时法）为吕祖谦门人，王应麟伯祖王介（元石）为吕祖谦门人等。 从社会影响看，叶适《宝婺观记》说过做吕祖谦门生，不同人有不同收获，在吕祖谦的教导下，心地狭隘的人会变得心胸宽广，心理阴暗的人会变得豁然开朗，经吕祖谦学问的熏陶“德成性安，而动乐静寿之功验矣”。明人宋濂《贞则堂记》说得更明白，说金华是吕祖谦讲道的地方，因此人人读诗书，讲礼义，懂孝悌，风俗淳美，小孩老人、男子女子无不如此。又有《题蒋伯康小传后》说：东阳作为金华的属县，风气更加优异，如李茂钦、葛容甫、乔世用、赵周锡等几位官员都是吕祖谦的优秀学生，有的以忠义为世人敬重，有的以政事得到爱戴，有的以文名传播当世。这些都说明了吕祖谦教育的潜移默化之力。 从对后代的影响看，宋后吕祖谦的续传成为学术发展的主流，元代的金华四先生，明代的刘基、宋濂、王祎皆出自金华或附近县区。特别是明初的宋濂与王祎，高擎吕学的大旗。宋濂决心发扬光大吕祖谦学术，以媺人（美人）喻吕祖谦，作《思媺人辞》说：我家乡的吕成公（吕祖谦）是中原文献的正传，虽已去世一百多年，如果一个人要学习儒家的学问，仍必须从吕祖谦开始，这是大家都要意识到的问题。吕祖谦虽已逝，但他的著作还在，就让我们一起学习吧。同乡王祎听说宋濂提倡发扬吕祖谦学术，积极响应，作《思媺人辞后记》说：“祎与景濂居同郡，学同师，而窃亦有志斯事。故景濂此辞既成。即书以见贻。呜呼！前修远矣，坠绪茫茫，悬千钧于一发，使之既绝而复续，不在我后人之自力乎。”明末清初的黄宗羲及以后的全祖望、胡宗懋等发挥吕祖谦的影响，则为大家有目共睹。可以说，是吕祖谦的教育努力造就了浙东学术的发展与繁荣。 四、婺州聚群英 吕祖谦为网罗、培育儒学人才，兴办科举教育，因此在学界声名鹊起。众多学者纷纷至婺州拜访问道，婺州一时被誉为“小邹鲁”。 婺州地处浙江中部，是南宋时期许多地方通往国家政治中心都城临安的一个交通必经之地，从永嘉、永康到临安，从福建各地到临安，从两广、湖南、湖北到临安，从江西各地到临安，通常都要经过婺州。婺州这个交通枢纽，一时间也成了学术交流枢纽，成为天下学者的向往之地，主要就在于那里有吕祖谦。 南宋乾道、淳熙年间（1165—1189），福建建宁有晦庵朱熹，湖南长沙有南轩张栻，浙江婺州有东莱吕祖谦。吕祖谦以儒学为宗，与朱熹、张栻鼎立齐名（辛弃疾语），为“东南三贤”之一，是中国学术发展史，特别是浙东学术发展史上声名显赫的一个学术大家，拓展了浙学的基础，影响了浙学的发展方向。但单从当时在学界实际发挥的影响看，吕祖谦于三人中应该影响最大。金溪、永嘉、永康学者较之皆为后学。朱熹因偏处建宁，与学界交流不便，其学说思想广为传播也主要在后世。二陆、薛季宣、陈亮等前沿学者，皆是先结识吕祖谦。朱熹闻诸多人名而未能识其面，借吕祖谦才与这些人有了交往。张栻自乾道七年（1171）弹劾张说被赶出朝廷，到袁州（今长沙）、静江做官，直至淳熙七年（1180）年去世，多年远离文化核心区，人亦不得识其面。同在这一段时间内，只有吕祖谦活跃于庙堂与各地士人之间，教于严州州学、临安国子学，为考试院省试考官、殿试考官，为著作郎兼国史院编修官、权礼部郎官等，上达朝廷，下系士庶，既为官员，亦为学者，特别是与年轻学子联系紧密，与众人前途颇多关涉。又兼值年富力强，且善学亦善教，既有善与人交之禀赋，也有地利之便捷，天下学者遂乐于交，乐于理论。一时婺州形成了独特浓郁的学术气候，人有“小邹鲁”之仰慕，《祠堂奉安诸生祭文》言：“先生讲道双溪，涵泳洙泗，泝沿洛伊，多士诚服，群贤就正。师道益尊，文教日振。”晚出的学术领袖，无不至婺州问道，于是吕祖谦才有了识拔金溪二陆，诱掖永康陈亮，亲炙永嘉诸贤之业绩。 （一）识拔金溪二陆 金溪二陆，指陆九龄、陆九渊兄弟。 陆九渊（1139—1193），字子静，号象山翁，世称象山先生。陆九渊乾道七年（1171）冬赴临安考试，特意至临安官邸拜访吕祖谦，这是二人的首次见面。乾道八年初，吕祖谦为省试考官，为避嫌疑，故二人未得深入往来、畅论学术。陆九渊描述了二人的第一次相见，说“辛卯之冬，行都幸会。仅一往复，揖让而退”（《祭吕伯恭文》）。在这次简短的会晤中，吕祖谦给陆九渊留下了很好的印象。神奇的是，在考后阅卷时，吕祖谦在糊名誊抄过的试卷中，发现了一篇论《易》的文章，文云：“狎海上之鸥，游吕梁之水，可以谓之无心，不可以谓之道心。以是而洗心退藏，吾见其过焉而溺矣。济溱洧之车，移河东之粟，可以谓之仁术，不可以谓之仁道。以是而同乎民交乎物，吾见其浅焉而胶矣。”吕祖谦阅卷击节，对这篇文章非常赞赏，同时一眼便认定该文出于陆九渊手，于是嘱咐尤袤说：“此卷超绝有学问者，必是江西陆子静之文，此人断不可失也。”这不是传说。对此相知，陆九渊心存感激，认为得到了欣赏，颇有感叹地说：“前作见之，靡不异待……公素与我，不交一字。糊名誊书，几千万纸。一见吾文，知非他。公之藻镜，斯已奇矣。”在古代，凡科举考试中参与阅卷者对于考生而言都是老师，被称为“座师”。根据这一点，陆九渊于吕祖谦实有了师徒的情分（陆九渊从未批评吕祖谦）。因此，淳熙元年（1174）陆九渊再至金华问道，恰逢吕祖谦至三衢拜访汪应辰，陆九渊便一直等到吕祖谦返回金华，畅论七八日后陆九渊方告别离去。前后陆九渊在金华逗留半月之久。告别时吕祖谦还特意写信，将陆九渊荐举给自己的老师汪应辰，希望汪应辰关照陆九渊，说：“陆君相聚五六日，淳笃劲直，辈流中少见其比，恐不可不收拾，惟开怀成就之为望。”隔年，吕祖谦又邀陆九渊与其兄陆九龄一道至信州（今上饶）鹅湖寺与朱熹探讨义理与读书问题，会上陆九渊与朱熹才得相识，并成为直接切磋学问的道友。吕祖谦为陆九渊的学术发展拓宽了道路，促其成长为一代学宗、心学派的代表人物。 陆九龄（1132—1180），字子寿，是陆九渊的兄长，登乾道五年（1169）进士第，为迪功郎桂阳军军学教授，因为母亲年老不愿为做官而远离家乡，又改调兴国军军学教授。十多年间广揽博咨，深观默养，为吏部侍郎许忻欣赏。陆九龄与胞弟陆九渊自为师友，勇于求道，乐于为人答疑解惑。各地学者踵门请教，络绎不绝，往往疑难塞胸而来，涣然冰释而去。因推崇吕祖谦学术，梦寐相见，曾经四次访问吕祖谦。初访在乾道九年八月，随刘清之同来，与吕祖谦相聚多日，深入切磋讨论学问。吕祖谦对陆九龄的学问提出了批评意见。吕祖谦在给朱熹的书信中谈到了讨论过程与内容，说：“抚州士人陆九龄子寿，笃实孝友，兄弟皆有立，旧所学稍偏，近过此相聚累日，亦甚有问道四方之意。”（《东莱吕太史别集》卷八《与朱侍讲》二）两个月后，即乾道九年十月，陆九龄再次到婺州。淳熙六年（1179）十月，陆九龄第三次到婺州。而陆九龄到婺州论学最深入的一次是在淳熙七年三月十七日，二人讨论近一个月的时间，陆九龄受吕祖谦影响很大，观点渐为契合。吕祖谦这样向朱熹描述：“陆子寿前日经过，留此二十余日，幡然以鹅湖所见为非，甚欲著实看书讲论，心平气下，相识中甚难得也。”（《东莱吕太史别集》卷八《与朱侍讲》）看来陆九龄确实在讨论中受到了不小影响。淳熙七年九月末，陆九龄去世，陆九渊特别邀请吕祖谦为陆九龄作墓志铭，并评价了吕祖谦与陆九龄的关系：“先兄复斋，比一二岁。两获从款，言符心契。冉疾颜夭，古有是比。呜呼天乎，胡啬于是。复斋之葬，不可无纪。幽镌之重，岂敢它诿。道同志合，惟公不二。”吕祖谦称赞陆九龄志向的远大与毅力的坚强：“其所志者大，所据者实，有肯綮阻之，虽积九仞之功不敢遂；有毫厘之偏，虽立万夫之表不敢安。公听并观，却立四顾，弗造于至平至粹之地弗措也。” 1.**南宋婺学巨匠传世之作**：《东莱集》是吕祖谦的学术菁华萃集，也是研究浙东学术的经典。本书精选《东莱集》中的篇章段落，按文体分类编排，旨在帮助读者深入理解吕祖谦的学术思想，把握南宋理学及浙东学术的发展脉络。 2. **独特编排，领略大家风采**：本书采用独特的“导读+选注”编排方式，让读者在轻松阅读中，了解吕祖谦的生平经历与学术思想。导读部分深入浅出，帮助读者迅速把握吕祖谦的人生之路、学术主张与成就；选注部分则精选《东莱集》中的经典篇章，聚焦吕祖谦的主要学术贡献。 3. **权威解读，助您深入鉴赏**：本书由文学博士、吕祖谦研究专家杜海军教授选注。选注内容严谨，每篇选文均附有“解题”“注释”和“研读”，这些权威解读将帮助您深入鉴赏吕祖谦的文字艺术，理解其学术思想，从而更好地把握南宋理学及浙东学术的发展脉络。 4. **传承千年智慧，启迪当代心灵**：吕祖谦的学术思想不仅对南宋时期的学术发展产生了深远影响，而且具有跨时代的价值。本书将助您领略这位伟大学者的智慧精髓，启迪当代人的心灵。