金圣叹批评本水浒(上中下)(精)

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原夫书契之作，昔者圣人所以同民心而出治道也。 其 端肇于结绳，而其盛崤而为六经。其秉简载笔者， 则皆在 圣人之位而又有其德者也。在圣人之位，则有其权 ；有圣 人之德，则知其故。有其权而知其故，则得作而作 ，亦不 得不作而作也。是故《易》者，导之使为善也；《 礼》 者，坊之不为恶也；《书》者，纵以尽天运之变； 《诗》 者，衡以会人情之通也。故《易》之为书，行也； 《礼》 之为书，止也；《书》之为书，可畏；《诗》之为 书，可 乐也。故曰《易》圆而《礼》方，《书》久而《诗 》大； 又曰《易》不赏而民劝，《礼》不怒而民避，《书 》为庙 外之几筵，《诗》为未朝之明堂也。若有《易》而 可以无 《书》也者，则不复为《书》也；有《易》有《书 》而可 以无《诗》也者，则不复为《诗》也；有《易》有 《书》 有《诗》而可以无《礼》也者，则不复为《礼》也 。有 圣人之德，则知其故；知其故，则知《易》与《书 》与 《诗》与《礼》各有其一故，而不可以或废也。有 圣人之 德而又在圣人之位，则有其权；有其权，而后作《 易》， 之后又欲作《书》，又欲作《诗》，又欲作《礼》 ，咸得 奋笔而遂为之，而人不得而议其罪也。无圣人之位 则无其权，无其权而不免有作，此仲尼是 也。仲尼无圣人之位，而有圣人之德；有圣人之德 ，则知 其故；知其故而不能已于作，此《春秋》是也。顾 仲尼 必曰：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟 《春 秋》乎？”斯其故何哉？知我惟《春秋》者，《春 秋》一 书，以天自处学《易》，以事系日学《书》，罗列 与国学 《诗》，扬善禁恶学《礼》，皆所谓有其德而知其 故，知