墨子/中华经典轻松读

作者简介

范敦海:**国学修养教育专家，现任国学课指导讲师。他认为，国学素养的提高应该从家庭*常教育做起，他致力于青少年国学素养提升的研究与培训工作。

内容简介

一 亲士① 【原文】 入国而不存其士②，则**矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。 昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 【注释】 ①亲士：亲近贤能之人。② 入国：“入”疑“乂”之形误，乂国即治国。 【译文】 治理一个**而不关心贤士，那么这个**就会灭亡。见到贤德的人而不立即任用，他们就不会尽心尽力辅佐君主。没有贤德的人才，就没有人与国君一起谋划天下大事，怠慢贤才，忘记贤士，而又能使**长治久安的事，那是从未有过的。 从前，晋文公曾经长期流**外，而后来成为天下盟主；齐桓公也曾出走国外，*后称霸诸侯；越王勾践*过吴王战败的*辱，*终成为威慑中原诸国的贤君。这三个国君之所以能够成功地扬名于天下，都是由于他们都能在自己的**内*到重大挫折和耻辱。*高明的当然是不失败，其次是失败了但能反败为胜，有所成就，这才叫善于用人。 【原文】 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情①；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君②，谄下伤上。君必有弗弗之臣③，上必有詻詻之下④，分议者延延⑤，而支苟者詻詻⑥，焉可以长生保国。 臣下重其爵位而不言，近臣则暗，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：归国宝，不若献贤而进士。 【注释】 ① 内：依俞樾校，读“纳”，（即“退”）。② 逼：同“嬖”。*幸，亲近。③ 弗：通“拂”。违背。④ 詻（è）詻：同“谔谔”，直言争辩。⑤ 延延：通“炎炎”。各执一辞不退让的样子。⑥ 支苟：互相谴责。 【译文】 我听说过这样的话：“不是没有安定的居处，而是自己没有一颗安定的心；也不是我个人没有足够的财产，而是自己没有一颗满足的心。”所以君子要自己勤于*劳，做那些难办的事，而让别人承担容易的事；一般人则恰恰相反，常常自己办理容易的事情，而把困难推给别人。君子得志时不改变他们的志向，丢官时能深自反省。即使处于逆境或与平庸的百姓中间，也始终没有怨恨之心。这是因为他们有很强的自信心的缘故。所以愿意去办那些难办的事情，就一定能实现自己的愿望；但是没有听说过，只做自己愿意做的事情，可以避免**的的结果。因此，良辅可正君长之失，谄媚的臣下会伤害君长。国君一定要有敢于进谏的臣下，上级一定要有直言进谏的下属，分辩议事，可以激烈争辩，直言无忌，只有如此，才能够保国长存。 大臣如果只看重自己的禄位，而不对进谏，国君左右的人都默不作声，地方官员也闭口暗叹，那么百姓的怨恨就会郁结于心。国君身边的那些谄谀奉承之人，好的建议、主张都被他们拦截了，那么**就危险了。夏桀、商纣不正是因为他们没有贤士？结果呢？自己被杀而丧失了天下。因此说：送给他**重宝，还不如推举贤德的人。 【原文】 今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错①，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。 故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令②，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方，取不取同而已者乎？盖非兼王之道也！是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。 其直如矢③，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，硗埆者其地不育④。**淳泽，不出宫中，则不能流国矣。 【注释】 ① 错：同“厝”，磨刀石。② 令：驾御，役使。③ 矢：弓箭。④ 硗埆（qiāoquè）：土地坚硬而瘠薄。 【译文】 现在有五把锥子，其中一把*锋利，而这一把必定*先用坏。有五把刀，这一把磨得*快，那么这一把必先损坏。所以水嘴甜的井将*先被吸干，高大结实的树木*容易被砍伐，神灵的宝龟*先被火灼占卦，神异的蛇*先被曝晒求雨。同样，比干之所以被杀，是因为他刚正不屈；孟贲之所以被杀，是因为他的勇力过人；西施之所以被沉江中，是因为长得太美丽；吴起之所以被车裂，是因为他的才能太过杰出。这些人没有不是死于他们的特长。所以说：太盛了就难以保全自己。 所以说，即使是*贤明的君主，也不会爱那些没有功劳的臣子；即使是*慈爱的父亲，也不会喜欢没有能力的儿子。因此，才能不足以胜任其职位的，就不应该占有这个职位；贤德不足以拥有其爵位的，就不应当享*相应的俸禄。良弓不容易张开，但可以射得很高很远；千里马不容易驾驭，但可以负重致远；好的人才不容易驾驭，但可以使国君*人尊重。因此，长江黄河不抛弃小溪的水来充实自己，因而能够成为大江大河。圣人遇到事情不推辞，办事合乎规律，所以能够成为治理天下的英才。因此，长江黄河里的水，不是从同一水源流下的；价值千金的狐白裘，不是从一只狐狸腋下集成的。哪有不选择同道的人，而只选择与自己意见相同的人的道理呢？那不是兼爱天下的君王的原则呀。所以天地之间并不是永远光明的，大水也不是永远烟波浩淼，大火也不是燎原不灭，君王的德行也不是永远高不可攀，然后才能做千万人的首领。 像箭一样直，象磨刀石一样平，那就不足以覆载万物了。所以狭隘的小溪干的快，水浅的川泽枯竭的快，贫瘠的土地不会有好的收成。做君王的，如果他的深恩厚泽之局限在宫墙之内，那么他一定不会造福全国的了。 【解读】 墨子是以兼爱作为自已思想的核心内容，此篇重在尚贤，尚贤是为政之本，所谓尚贤者，也是以兼爱作为其根本的，孔子曾说过：“泛爱众而亲仁”。仁者于人无不爱，故亲仁，即所以广爱也故兼爱者不可以不尚贤。 此篇名为“亲士”，是《墨子》一书的首篇作品，这正表达了墨家思想的兼爱与尚贤的关系。 明清时期的杨碧川在读《亲士》这篇文章时，曾评论说：“通篇议论国之所以存在于亲士，国之所以亡在于不亲士，此等议论，既吾儒不能易也。”对墨子学说的赞誉溢于言表。 本篇主要通过以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与夏桀、商纣等昏君在对待贤才时的两种截然不同的态度为例，说明一个**是否能繁荣昌盛，首要的就是国君是否能任人唯贤，是否善于选拔利用人才，另外，国君要做到亲士用贤，除了那些自任其难的爱士以外，还必须具备宽容、体谅的态度。 “非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”这句话正好反映了我们这样一个心理，“人的**是无止境的。”墨子是通过这句话来说明人与人之间应该怎样交往，在无法满足的人际关系中，我们要切忌不要为了自己的私欲，而失去*多的机会。 “西施之沉，其美也。” 西施之终不见於贬，所谓“从范蠡五湖之游，今乃知其终於沉。” 一个国君只有只有做到“亲士”，广泛地吸收各种人才，让他们各抒己见，充分发挥他们的才能，使他们为**所用。他的**才能昌盛，这才是一个**的治国之道。 【引申阅读1】 我们知道一个**要想昌盛，国君就必须做到“亲士”。从“良才难令，然可以致君见尊。”我们知道要想得到真正的贤才，首要的就是国君要尊重其贤才。现在我们来看看刘备是怎样对待贤才的。 刘备三顾茅庐 琅琊诸葛亮居襄阳的隆中，经常把自己比作管仲和乐毅；但当时人们并不认可，只有颖川人徐庶与博陵人崔州平认为确是如此。 刘备在荆州，向襄阳人司马徽询访人才。司马徽说：“一般的儒生与俗士怎么能认清时务？能认清时务的只有俊杰之士，在襄阳这地方，自有伏龙与凤雏。”刘备问是谁，司马徽说：“就是诸葛亮与庞统。”徐庶在新野县见到刘备，刘备对徐庶很是器重。徐庶对刘备说：“诸葛亮乃是卧龙，将*愿见他吗？”刘备说：“请你与他一起来。”徐庶说：“这个人，您可以去见他，但不可以召唤他来，将*应当亲自去拜访他。” 刘备于是拜访诸葛亮，一共去了三次，才见到诸葛亮。刘备让左右的人都出去，对诸葛亮说道：“汉朝王室已经衰败，奸臣窃据朝政大权，我不度德量力，打算伸张正义于天下，但智谋短浅，以致于遭*挫折，到了**这个地步。但我的雄心壮志仍然还在，您认为应当如何去作？”诸葛亮说：“如今，曹*已经拥有百万大*，挟持天子以号令天下，确实不可与他争锋。孙权占据江东，已经经营三代，地势险要，民心归附，贤能人才都为他尽力，此人可以与他联盟，却不可算计他。荆州地区，北方以汉水、沔水为屏障，南方直通**，东边连接吴郡、会稽，西边可通巴郡、蜀郡，正是用武之地，但主人刘表却不能守卫。这恐怕是上天赐给将*的资本。益州四边地势险阻，中有沃野千里，是天府之地，而益州牧刘璋昏庸懦弱，平庸无能。北边还有张鲁相邻，虽然百姓富庶，官府财力充足，却不知道珍惜，智士贤才都希望能有一个圣明的君主。将*既是汉朝王族，与孙权结盟，对内修明政治，对外观察时局变化，这样，就能建成霸业，复兴汉朝王室了。”刘备说：“很好！”从此与诸葛亮的情谊*益亲密。关羽、张飞对此感到不满，刘备向他们解释说：“我得到诸葛亮，是如鱼得到了水，希望你们不要再说了。”关羽、张飞才停止抱怨。 司马徽为人高雅，善于鉴别人才。与他同县的庞德公一向名望很高。司马徽把他当作兄长般对待。诸葛亮每次到庞德公家里，都在*边向庞德公下拜。庞德公当初也不阻止。庞德公的侄子庞统，从小朴实，沉默寡言，大家都没有看到他的才能，只有庞德公与司马徽重视他。庞德公曾经说诸葛亮是“卧龙”，庞统是“凤雏”，司马徽是“水镜”所以，司马徽与刘备谈话时，向刘备称赞诸葛亮与庞统。 【引申阅读2】 我们知道一个国君如果“亲士”的话，那么他的**就强盛，上面我们所说的刘备三请诸葛亮的故事，已经说明了刘备对贤才的重视，这就是为什么刘备能恢复汉室。那么现在我们来看看如果一个国君亲信“小人”为什么结果。 魏太子的祸因 相传魏太子代理国政时，很相信身边的人。且喜欢经营田园，获取利润。高允劝谏说：“天地没有私心，因而能覆载万物。帝王没有私心，因而能容纳百姓。现在殿下作为**的储君，本应该成为天下人的表率。竟然去经营田园，甚至到市场上去卖，与人民争利润。现在天下到处都在批评你，天下本来就是殿下的天下，这一切都是你的，为什么还要与他们争夺尺寸之利呢？从前虢国块灭亡时，神赐给土地，汉灵帝私设府藏，结果都埋下了**的祸根。武王喜欢州、齐、毕等公，纣喜欢飞廉、恶来，因而丧失**。现在宫中的人才很多，但在你身边侍奉的那些人，恐怕不是朝廷的理想人选，希望你能亲贤人、远小人。但太子不听从高允的建议。 太子执政很精明洞察，而中常侍宗爱，性情凶暴，经常做不法之事，太子十分厌恶他。给事中仇尼道盛、侍郎任平城两人都深得太子*信，很多事情都由他二人去办，宗爱恐怕将来被道盛等抓住把柄，于是诬告道盛有罪，魏主十分震怒，将道盛等人处死，但魏主还不能解气，从此以后不再信任太子，不久，他就抑郁而死。 这就是亲“小人”的结果。 二 修身① 【原文】 君子战虽有陈② ，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻③。 【注释】 ①修身：指自身品德的修养。② 陈：同“阵”，作战振形。③ 无务博闻：不必努力去广见博闻。 【译文】 君子作战虽然有阵势，但勇气却是*根本的东西；办理丧事虽然有诸多礼仪，但哀伤却是*根本；做官虽然需要有学问，但德行是却*根本。因此，根基扎的不牢固的，就不会有枝叶繁茂的大树；和周围的人搞不好关系，就说不上招徕远方的人；连自己的亲戚都不能归附，又从何说起可以对外开展交际活动；办事有始无终，就不要贪图办许多事情；连一件事物都不能弄明白，那就不要追求博闻广见了。 【原文】 是故先王之治天下也，必察迩①来远②，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反③之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝④之言，无入之耳；批扞⑤之声，无出之口；杀伤人之孩⑥ ，无存之心，虽有诋讦⑦之民，无所依⑧矣。故君子力事*强，愿欲*逾，设壮*盛。君子之道也：贫则见廉⑨，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱⑩；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 【注释】 ①迩：近，左右。②来远：引来远方之人。③反：反省。④谮慝（zèn tè,怎特），诽谤陷害。⑤批扞（hàn）：低回，批驳。 ⑥ 孩：为“刻”之误，残酷，残暴。⑦ 诋讦（jié）:低回，*击他人。⑧依：凭借，效仿。⑨见廉：表现为廉洁。见，同“现”。⑩无以竭爱：意为无止境的爱。 【译文】 因此古代的圣王治理天下，一定要先明察左右，而后方能招徕远方的人。君子能够明察左右，而左右的人也就能修养自己的品行了。由于道德修养不够而行为*到批评的，而自我反省，因此，（人们）的怨气少而自身品行的修养也提高了。（对于）谗言恶语的话不用去听，*击他人的话，不要去说它，残害人的念头，不要放在于心里。那么，即使有喜欢诋毁、*击他人的人，，也就无从效仿了。因此君子的力量*益强大，志向也*益远大，功业也*益兴盛。君子的德行：贫穷时能够廉洁自守，富足时能够施舍钱财，对众生者表示出无限的爱心，对死者表现出无比的哀痛。这四种行为不是可以伪装出来的，而是必须自身所具备的。蕴藏在内心的是无限的慈爱；体现在身体上的，是无尽的谦恭；嘴上说的，都是文雅之词。这种修养应贯穿于全身，直到白头如雪，仍然持之以恒，这种境界大概只有圣人才有吧。 【原文】 志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者① ，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏②。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情③ ，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也④ 。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 【注释】 ① 辩：同“辨”。② 秏：失。③ 彼：借为“非”。情：为“惰”之形讹。④ 戴：同“载”。 【译文】 意志不坚强的人，他的智慧一定不会很高；说话不讲信用的，行动一定不会果断；拥有财富而不肯分给人的，也不值得和他相交；在大道面前不坚定，见闻不广博，辨别是非不清楚的人，也不值得和他来往。根基不牢固的必然会出现危机，有勇气而不注重修养的人，他后来一定**。源头浑浊的水流不会清澈，行为不诚实的人，名声必定会*损伤，名声不会凭空而来，荣誉不会自己增长。功成名就，名誉不可虚假，是由于自我反省、从自身修养中取得的。致力于空谈而行动迟缓，即使能言善辩，也不会有人相信的。出力多而自许其功劳的人，虽然付出多，目的也很难达到。真正有智慧的人心里明明白白，嘴上却不多说；努力作事而不表白自己，因此名扬天下。说话不在多少，而在有无智慧；不再言语华丽，而在思路是否明白。因此，既无智慧又不能明察，再加上自身懒惰，那就只能是与所追求的东西背道而驰了。善良如果不是发自内心的，留也留不住，高尚的德行如果自身不能审辨的，就不能树立，名声不能轻易得到，荣誉也不能用巧诈的方式获得，君子必须是言行合一的。而让利欲熏心，轻易忘记名声，却可以成为天下贤士的人，则是从来没有过的。 【解读】 墨子生活在孔子之后，孟子之前。当时的社会是儒家文化盛行据《淮南子·要略》所记，墨子是“学儒者之业，*孔子之术”。当时，为了纠正孔门儒学“礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害声。”因此，背周道而用夏政，另辟新说。这篇修身正是他在转变时期所作的，他所从的是儒学，因此这篇还带有很多的儒学的色彩。 本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。篇中提出： “君子之道”应包括‘贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀’以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。 本篇从修身养性出发，强调一个人的修养是关系到社会的进步，民族的兴亡。修养不是针对某个人而言，而是针对整个社会而言的。但在当今的社会中，尔虞我诈、勾心斗角成为一种风气。人与人的交往不是建立在互相信任的基础上，而是互相猜疑。这时修身养性就显得**重要了，怎样做人？做一个什么样的人，是值得我们每一个人思考的事？墨子从修身这篇文章中道出了：一个人要想有所作为，首要的是先学会做人。 【引申阅读1】 我们知道一个人要想有所成就，首先这个人必须善于做人，那怎样做人呢？修身养性是*为重要的，现在我们来看看沈攸之是怎样做到让众*士都信服呢？ 沈攸之的风度 殷孝祖凭仗自己对刘家王朝的忠心，瞧不起别人。对于建康的将士有家属在叛*中的，他都准备严惩。因此，使整支*队的士气大*打击，人心涣散，没有人愿意为之效命。与之形成强烈对比的是宁相将*沈攸之，他对内极力安抚下属，与兵士打成一片，对外则与其它将领关系良好，处处以和为贵。他的做法获得了全体将士的尊敬和信赖。 殷孝祖每次作战时都要带上战鼓和统帅用的华盖，*队中的人对此不以为然，议论纷纷：“他这样做简直是自寻死路。如果跟叛*打起仗来，他还用这些仪仗来显示自己的身分，岂不是把主帅的位置暴露给敌人了吗？叛*只要找来十多个神射手对准他发箭，他还活得下来吗？！”果不其然，三月初三，叛*水陆并进，*打赫圻，陶亮带兵前来增援。在一片混战中，仍不忘自己排场的殷孝阻身中流矢而死。他手下的将领范潜率领了五百名兵士投降陶亮，这朝廷的*队来说，无疑是雪上加霜。失去统帅的*队顿时乱了阵脚，人人惶恐不安，大家只好**沈攸之代替殷孝祖指挥全*。 当时，沈攸之被不利的局势搅得焦头烂额。一方面，陶亮等叛*得到官方主帅已死的消息，必然会趁机发动*势。如果不能果断出兵，先发制人，在气势上就比敌手矮了一截，对往后的战斗形势**不利。所以无论如何要在当天晚上选出新的统帅，稳定*心，以争取战争的主动权。而另一方面，与自己同在*营中的江方兴是个心高气盛的人，加上他与自己的官位相当，一定不会甘心屈居于自己之下*指挥。如果沈攸之此刻应大家的要求接替主帅之位，必定会让江方兴十分不满，甚至引起内乱，这反而给了敌人以可趁之机。思前想后，沈攸之考虑了每种方案可能会带来的问题，*后决定率领各将领到江方兴的驻地，他拜见江方兴时说：“现在全国各地叛*四起，朝廷所能控制的地方只有百里之内。大家把期望都放在殷孝祖身上，不料才刚交战他就不幸战死沙场。文武百官都十分失望，朝廷内外一片惊慌，但现在也只能靠我们自己，成功与否就看明*一战了。如果失败，我们就大势已去、胜算不大了。说到明天的战斗，有几位将领提议由我统帅全*，但我自知缺乏果断的判断力和指挥大*的胆识，才干与谋略也远远不如您。所以想推举您为总帅，我们一定竭尽全力杀敌，听从您的指挥。”江方兴听了这一席话，不觉飘飘然，心中大喜，立刻同意了。 从江方兴驻地出来之后，将领们都埋怨他的自作主张。沈攸之说：“我的目的是救**于危难之中，保全我那一家老小，用得着如何计较官职的高低吗？这点我做得到，但江方兴不会心甘情愿居于我之下。如今形势这般危急，怎么能先起内讧呢？” 这就是沈攸之为什么可以深得人心，成为众*士心目中的头领。 【引申阅读2】 墨子说：“思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。”也就是谋利之心很重，忘记名声又很快，却可以成为天下的贤士，则是从来没有的。那么现在我们来看看宋弘为什么能成为众臣中***的。 宋弘的人格魅力 刘秀的姐姐湖阳公主新婚守寡，刘秀和她一块儿评论朝臣，暗中观察她的心意。公主说：“宋弘的威仪容貌，道德气度，群臣没有人能赶得上他。”刘秀说：“我正计划这件事。”不久，宋弘被刘秀召见，刘秀事先让公主坐在屏风后，然后对宋弘说：“谚语说『地位高了换朋友，财富多了**子』，这符合人情吧？”宋弘说：“我听说，贫贱时的朋友不能忘记；贫贱时的妻子不能分离。”刘秀回头对公主说：“事情办不成了！” ◎**时代，直到近代才被追捧的奇书。梁启超等对《墨子》倍加推崇。 ◎选用**版本为底本，约请国学专家进行注释和翻译。 ◎注释准确简明，译文明白晓畅。 ◎特别加入评析，让普通读者轻松领略国学的精髓。 ◎引申阅读里的故事生动有趣，看故事加深对经典的理解。