人生十论(新校本)/钱穆先生著作系列

作者简介

钱穆(1895.7.30-1990.8.30)，字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北，被选为中研院院士，台北故宫博物院特聘研究员。1990年8月在台北逝世。 钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。

内容简介

一 人生三路向 一 人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人 生。 向往必有对象。那些对象，则常是超我而外在。 对精神界向往的最高发展有宗教，对物质界向往的最 高发展有科学。前者偏于情感，后者偏于理智。若借用美 国心理学家詹姆士的话，“宗教是软心肠的，科学是硬心 肠的”。由于心肠软硬之不同，而所向往发展的对象也相 异了。 人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一为恋爱， 二为财富。故《孟子》说：“食色性也。”追求恋爱又是 偏情感，软心肠的；而追求财富则是偏理智，硬心肠的。 追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带 有一种充实与强力之感。 人生具有权力，便可无限向外伸张，而获得其所求。 追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带 而来者，是一种欢乐愉快之满足。 二 近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态 。然而这一种人生，有它本身内在的缺憾。 生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在 生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致 命伤。 你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前 停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了 并不在某种的满足，而在无限地向前。 满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛 。逐步向前，成为不断的扑空。强力只是一个黑影，充实 只是一个幻觉。 人生意义只在无尽止的过程上，而一切努力又安排在 外面。 外面安排，逐渐形成为一个客体。那个客体，终至于 回向安排它的人生宣布独立了。那客体的独立化，便是向 外人生之僵化。 人生向外安排成了某个客体，那个客体便回身阻挡人 生之再向前，而且不免要回过头来吞噬人生，而使之消毁 。 西洋有句流行语说：“结婚为恋爱之坟墓。”大可报 告我们这一条人生进程之大体段的情形了。 若果恋爱真是一种向外追求，恋爱完成才始有婚姻。 然而婚姻本身便要阻挡恋爱之再向前，更且回头把恋爱消 毁。 故自由恋爱除自由结婚外，又包括着自由离婚。 资本主义的无限制进展，无疑的要促起反资本主义， 即共产主义。 “知识即是权力”，义是西方从古相传的格言。从新 科学里产生新工业，创造新机械。机械本来是充当人生之 奴役的，然而机械终于成为客体化了，于是机械僵化而向 人生宣布独立了，人生转成机械的机械，转为机械所奴役