中西古典哲理名句(张世英书法集)

作者简介

张世英，哲学家。1921年生，武汉市人。1946年毕业于昆明西南联合大学哲学系。1946一1952年在南开大学、武汉大学任教。1952年至今在北京大学哲学系任教，曾任外国哲学研究所学术委员会主任、校学术委员会委员。现为北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任。兼任《黑格尔全集》中文版(人民出版社)主编。曾任中西哲学与文化研究会会长，全国西方哲学学科重点**学术带头人。2012年获北京大学哲学教育终身成就奖，2015年所著《哲学导论》获思勉原创奖。主要著作有《中西文化与自我》《哲学导论》《天人之际》《论黑格尔的逻辑学》等二十余种。

内容简介

**部分：中国古典哲理名句 孔　子 己所不欲　勿施于人 原载《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”《论语·颜渊》也提到这句格言，是对仲弓问仁的回答。孔子伦理思想的核心是“仁”。孔子认为，“为仁之方”在于“能近取譬”，意即谓为仁的方法在于，能从近己推及他人：从正面说，就是从近己之所想要的事物，推想到别人也会想要这些事物，故“己欲立而立人，己欲达而达人”，一般把这解释为孔子之“忠”的含义；从反面说，就是从近己所不想要的事物，推想到别人也不会想要这些事物，因而就不要施加在别人身上，孔子称此为“恕”。孔子“一以贯之”之“道”即“忠恕”，也就是“仁”。 孔　子 三*可夺帅也　匹夫不可夺志也 语出《论语·子罕》。儒家特别重视“志”，强调“立志”、“守志”的重要性。孔子此句中的“志”可理解为坚守“仁”的道德意志。皇侃对该句的解读是：“此明人能守志，虽独夫亦不可夺；若其心不坚，虽众必倾。故三*可夺，匹夫无回也。”（《论语义疏》）孔子强调：在任何情况下，人都应“不降其志，不辱其身”（《论语·微子》）。生死关头，尤能考验一个人的“志”。有“志”者的标志是：宁可牺牲性命而成就仁，不可苟且偷生而害仁。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）作为近世大儒，***也特别推崇“志”。“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。”（《示弟立志说》）在他看来，为人为学贵在“立志”和“守志”，而“立志”、“守志”不外乎“存天理”。如果一个人为苟且偷生而丧失天理（志），他也就放弃了做人的尊严。“若违了天理，便与**无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的**。”（《传习录》下）如此看来，是否能够“守志”，就成了人与**的根本区别之所在。 孔　子 君子和而不同　小人同而不和 语出《论语·子路》。理解此句的关键在于对“和”、“同”二字的辨析。在春秋时代，“和”与“同”是两个互为对应的概念。“和”意指“可否相济”，实即包含差异乃至对立的“**统一”。“阴阳不同气，故能合。甘苦不同味，故能调。五色不同采，故能齐。五声不同均，故能会。”（戴望：《戴氏注论语》卷十三）“同”则意指“单一不二”，实即排斥差异与对立的“抽象同一”。“和”与“同”反映了两种不同的人生境界。君子胸怀坦荡，“无乖戾之心”，故能包容差别与异己，做到“与人和”；小人心胸狭隘，“有阿比之意”（朱熹语），故不能容纳差别与异己，强求他人“与己同”。孔子“尚和”而“恶同”，强调多元互补才是“生生”的根本条件。这个思想不仅使中华文明具有很大的包容性，而且为当今之世各种文明的**相处提供了重要的思想资源。 孔　子 学而不思则罔　思而不学则殆 语出《论语·为政》。这两句名言讲的是“学”与“思”的辩证关系。“学”专指“读书”，即“学旧文”；“思”则指“思考”，亦即东汉包咸所说的“寻思其义理”（皇侃：《论语集解义疏》卷一）。“学”不止于“悦目”，*要“求诸心”（朱熹：《四书章句集注》）。故上句可以解读为：读书而不用心思考，就会惘然而无所得。下句的意思则反过来：如果“不广学旧文”，即不知道前人的所思所想，而是“专意独思”，任自己的“思绪”放飞于“无何有之乡”，则会如何晏所言：“徒使人精神疲殆。”（邢昺：《论语注疏》）孔子的这个思想对今人仍有启发：在读书的过程中，我们应当做到学思结合，既要“学有所思”，又要“思有所依”。 墨　子 兼相爱　交相利 视人之国若视其国　视人之家若视其家　视人之身若视其身 语出《墨子·兼爱》。按照墨子，天下之“乱”的根源是：人们彼此“不相爱”、“交相恶”。具体表现是：君臣父子兄弟，均“自爱”而“亏他”；在国与国的关系上，“诸侯各爱其国，不爱异国”。墨子给出的“天下之治道”是：“以兼相爱、交相利之法易之。”（《墨子·兼爱》）“兼相爱”的意思是：不分亲疏、上下、贵贱、贫富乃至国别，一视同仁地“泛爱”一切天下人，即“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（同上）。“交相利”实为“兼相爱”的题中应有之意，彼此“相爱”之人，必以互惠互利为旨归。结果是：“国与国不相*”，“家与家不相乱”，“人与人不相贼”。儒家和墨家皆主张“爱人”，但似有下述两点不同：其一，儒家讲“差等之爱”，墨家则“贵兼”，*富有人人平等的精神；其二，儒家重“利他”，墨家则兼顾“利他”与“利己”。 孟　子 民为贵　社稷次之　君为轻 语出《孟子·尽心章句下》。意思是：在百姓、**和国君三者中，百姓*为重要，排在首位，**排在第二位，而国君只能屈居第三。按照孟子，国君固然*命于天，但也要得到百姓的认可，“得乎丘民而为天子”（《孟子·尽心章句下》）。正所谓得民心者得天下，失民心者失天下。“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子·离娄章句上》）所以，国君要施“仁政”，就必须“爱民”，时刻把百姓之事放在心上，因“民事不可缓也”（《孟子·滕文公章句上》）。“爱民”的方式多种多样：在物质生活上，要使其“有恒产”，因为“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”（同上）。在精神生活上，要“乐民之乐”，“与民同乐”。“今王与百姓同乐，则王矣。”（《孟子·梁惠王章句下》）如果统治者反其道而行之，对百姓施以暴政，百姓就有权推翻他，甚至诛之而后快。“暴其民甚，则身弑国亡。”（《孟子·离娄章句上》）孟子“民贵君轻”的思想十分可贵，可视为中国传统文化中**思想的闪光。 本书集书法鉴赏与哲学简史于一体。不仅是中国**哲学家、耄宿张世英先生的书法集，*同时展示了中西方数十位哲学家的百余条经典名句。本书涉及的哲学家贯穿中西方哲学史，所选名言则集中体现了各位哲学家的核心思想。每条名言皆配有注解，简述其出处与背景。因此，本书堪为一本书法集与中西两部哲学简史的结合。