司马迁(精)/大家小书

作者简介

季镇淮（1913-1997），字予韦，又字来之，江苏淮安人。古典文学研究家，民盟成员。师从闻一多、朱自清，1941年毕业于西南联合大学中国语言文学系。曾任清华大学研究院中文系副教授，北京大学中文系教授、系主任。主编有《中国文学史》、《历代诗歌选》等，著有《司马迁》、《韩愈传》、《闻朱年谱》、《来之文录》等。

内容简介

遥远的世代 据说历史上有一个时期，人和神住在一起，无法 分别谁是人谁是神，人人都在祭祀，家家都为“巫史 ”，好像个个都能通神似的。大家被祭祀弄得穷困了 ，结果也不见有什么福气。到了颛顼的时候，他看见 这种情形很不对头，就命南正（官名）重专门掌管天 上的事情，大会群神，使各就各位，分出一个次序来 ；又命火正（官名）黎专门掌管地上的事情，大会人 民，使各安旧业，不得互相侵犯。这样人和神就分开 了，天上的神事和地上的人事就各管各了，这就是所 谓“绝地天通”。后来，从唐、虞到夏、商，重黎的 后人世世代代掌管天地的事情，使人神各有所主。在 周宣王时代，重黎的后人叫程伯休父的，失去重黎氏 世代相传的职守，作了司马这个官，从此就成了司马 氏。 这是公元前五世纪左右，楚国的大夫观射父对楚 昭王讲的故事，司马迁认为他的家世就是从重黎氏这 样渺茫的远祖传下来的。当公元前十世纪周穆王的时 候，重黎在传说中还是上帝之下的两个主管天地的神 ，到了观射父的故事中，他们就都成为人。他们结束 了“夫人作享，家为巫史”的局面，分司天地，作了 职业的巫史，一个是巫，一个是史。观射父讲的这个 故事，反映了先后不同的社会情况。但“家为巫史” 即人人都是巫史的局面，其实是没有的，因为巫史并 不是同时出现，而是先有巫，后有史的。鲁迅先生说 ：“原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化， 事情繁复了，有些事情，如祭祀，狩猎，战争……之 类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的‘降神 ’之外，一面也想法子来记事，这就是‘史’的开头 。况且‘升中于天’，他在本职上，也得将记载酋长 和他的治下的大事的册子，烧给上帝看，因此一样的 要做文章——虽然这大约是后起的事。再后来，职掌 分得更清楚了，于是就有专门记事的史官。”根据观 射父讲的故事，并结合鲁迅先生对史官起源的解释， 似乎可以这样设想：在原始社会里，大概最初人人都 祭神，人人自以为能通神；后来才有了专职的通神的 巫；再后来巫兼史，巫史还是一人；又后来巫史分了 家，巫主神事，而史主人事。观射父讲的重黎分司天 地的故事是这最后的巫史分家的社会情况的反映。不 过作为司马迁的祖先来说，重黎即使是历史人物，也 是很渺茫的。司马迁所以称引这样渺茫的远祖，不过 要表明他的家世是一个悠久的史官家世罢了。并且司 马谈只说他的祖先是“周室之太史”，司马迁也只说 “司马氏世典周史”，他们都撇开了巫，而只强调史 官的家世。 春秋战国以来，司马氏一族作史官的系统中绝， 分散在各个地方，做着其他的官职，也有很著名的。 这些，我们都不必去说它了。 P3-5