谈美

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一 我们对于一棵古松 的三种态度——实用的、 科学的、美感的 我刚才说，一切事物 都有几种看法。你说一件 事物是美的或是丑的，这 也只是一种看法。换一个 看法，你说它是真的或是 假的；再换一种看法，你 说它是善的或是恶的。同 是一件事物，看法有多种 ，所看出来的现象也就有 多种。 比如园里那一棵古松 ，无论是你是我或是任何 人一看到它，都说它是古 松。但是你从正面看，我 从侧面看，你以幼年人的 心境去看，我以中年人的 心境去看，这些情境和性 格的差异都能影响到所看 到的古松的面目。古松虽 只是一件事物，你所看到 的和我所看到的古松却是 两件事。假如你和我各把 所得的古松的印象画成一 幅画或是写成一首诗，我 们俩艺术手腕尽管不分上 下，你的诗和画与我的诗 和画相比较，却有许多重 要的异点。这是什么缘故 呢？这就由于知觉不完全 是客观的，各人所见到的 物的形相都带有几分主观 的色彩。 假如你是一位木商， 我是一位植物学家，另外 一位朋友是画家，三人同 时来看这棵古松。我们三 人可以说同时都“知觉”到 这一棵树，可是三人所“ 知觉”到的却是三种不同 的东西。你脱离不了你的 木商的心习，你所知觉到 的只是一棵做某事用值几 多钱的木料。我也脱离不 了我的植物学家的心习， 我所知觉到的只是一棵叶 为针状，果为球状，四季 常青的显花植物。我们的 朋友——画家——什么事 都不管，只管审美，他所 知觉到的只是一棵苍翠劲 拔的古树。我们三人的反 应态度也不一致。你心里 盘算它是宜于架屋或是制 器，思量怎样去买它，砍 它，运它。我把它归到某 类某科里去，注意它和其 他松树的异点，思量它何 以活得这样老。我们的朋 友却不这样东想西想，他 只在聚精会神地观赏它的 苍翠的颜色，它的盘屈如 龙蛇的线纹以及它的那一 般昂然高举、不受屈挠的 气概。 从此可知这棵古松并 不是一件固定的东西，它 的形相随观者的性格和情 趣而变化。各人所见到的 古松的形相都是各人自己 性格和情趣的返照。古松 的形相一半是天生的，一 半也是人为的。极平常的 知觉都带有几分创造性； 极客观的东西之中都有几 分主观的成分。 美也是如此。有审美 的眼睛才能见到美。这棵 古松对于我们的画画的朋 友是美的，因为他去看它 时就抱了美感的态度。你 和我如果也想见到它的美 ，你须得把你那种木商的 实用的态度丢开，我须得 把植物学家的科学的态度 丢开，专持美感的态度去 看它。 这三种态度有什么分 别呢？ 先说实用的态度。做 人的第一件大事就是维持 生活。既要生活，就要讲 究如何利用环境。“环境” 包含我自己以外的一切人 和物在内，这些人和物有 些对于我的生活有益，有 些对于我的生活有害，有 些对于我不关痛痒。我对 于他们于是有爱恶的情感 ，有趋就或逃避的意志和 活动。这就是实用的态度 。实用的态度起于实用的 知觉，实用的知觉起于经 验。小孩子初出世，第一 次遇见火就伸手去抓，被 它烧痛了，以后他再遇见 火，便认识它是什么东西 ，便明了它是烧痛手指的 ，火对于他于是有意义。 事物本来都是很混乱的， 人为便利实用起见，才像 被火烧过的小孩子根据经 验把四围事物分类立名， 说天天吃的东西叫做“饭” ，天天穿的东西叫做“衣” ，某种人是朋友，某种人 是仇敌，于是事物才有所 谓“意义”。意义大半都起 于实用。在许多人看，衣 除了是穿的，饭除了是吃 的，女人除了是生小孩的 一类意义之外，便寻不出 其他意义。所谓“知觉”， 就是感官接触某种人或物 时心里明了他的意义。明 了他的意义起初都只是明 了他的实用。明了实用之 后，才可以对他起反应动 作，或是爱他，或是恶他 ，或是求他，或是拒他， 木商看古松的态度便是如 此。 P1-3