我们内心的冲突

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第一章 神经症冲突的尖锐性首 先，我要申明：有冲突并不 一定就是患了神经症。我们 每个人的期望、兴趣、信仰 肯定时常与周围的环境、周 围的人发生冲突，这很正常 。同样，我们内心存在的冲 突也是人类生命的必然组成 部分。 动物的行为大多出于本 能。他们的求偶、育雏、觅 食、防卫等行为，都或多或 少是被规定好的，不以个体 意志为转移。与之相反，人 类能够进行选择，也必须做 出选择，这既是人类的重负 ，又是人类的特权。有时， 我们必须在两种截然相反的 意愿中做抉择，比如，我们 或许既想独处，又想有朋友 陪伴；既想学医，又想学习 音乐。有时，意愿会与责任 发生冲突，比如，我们希望 与爱人在一起，可这时恰好 有人遇到困难需要我们去帮 助。我们似乎是分裂的，既 渴望与他人保持一致，又想 拥有可以反驳他们的雄辩能 力。最终，我们也许面对的 是两种价值观的冲突，像战 争时期，一方面不畏艰险浴 血保国是我们的义务，另一 方面平安守护家人又是我们 的责任。 上述冲突的种类、范围 和强度主要取决于我们所处 的文化。若是身处于一个稳 定又传统的文化中，我们面 临的选择就不会太多，可能 产生的冲突也会相对较少。 即使这样，冲突依然存在： 忠心与忠心的冲撞，个人欲 望与集体义务的对立。但是 ，如果一种文化正处于快速 转型期，相悖的价值观念和 相异的生活方式并存，那个 体所面对的选择就会多种多 样，必须做出选择时也会更 难。他可以从众，也可以特 立独行；可以入世，也可以 离群索居；可以崇仰功名， 也可以视之如粪土；可以信 仰严管出贤子，也可以任其 自由发展；可以笃信男女有 不同的道德准则，也可以一 视同仁；可以把性爱看作人 类亲密关系的表达，也可以 认为它与感情无关；可以对 不同种族存有偏见，也可以 相信人的价值与肤色或鼻形 无关，等等等等，诸如此类 。 毫无疑问，在当今的文 明中，我们经常会面对这样 的选择，也正因如此，冲突 时常出现，屡见不鲜。但令 人惊讶的是，大多数人并没 有意识到这些冲突，也没想 过需要清晰的决断来解决这 些冲突，他们多半都随波逐 流，随局势摆布。他们不清 楚自己的立场，做了妥协却 毫无察觉，被卷入矛盾境地 还全然不知。我这儿指的不 是典型的或理想的人，完全 是没有神经症的正常人。 所以，要想识别矛盾并 在此基础上做出决策，是有 先决条件的。这些先决条件 具有四重性。我们必须要了 解我们的愿望是什么，更重 要的是，我们的真实感受是 什么。我们是真的喜欢一个 人呢，还是因为应该喜欢他 于是就自以为喜欢呢？假如 父母去世，我们是真的伤心 呢，还是只为履行程序而表 达悲伤呢？我们是真心想做 律师或者医生呢，还是因为 觉得这个职业受人尊敬、收 入可观呢？我们是真心希望 子女快乐自主呢，还是只是 说说而已呢？大多数人会发 现这些问题看似简单实则不 好回答，这即说明，我们并 不知道自己的真实感受，也 不知道自己到底想要什么。 由于冲突通常与信念、 信仰或价值观有关，所以要 想认识冲突，就要建立起自 己的一套价值体系。从他人 那儿拿来的信仰若还未成为 我们自身的一部分，那不足 以强大到会引起冲突或指导 我们做出什么决策；若受到 新的影响，它们很容易会被 放弃，由新的取而代之。如 果我们只是一味沿用周围大 众的价值标准，那基于我们 自身利益的冲突就不会发生 。比如，如果一个儿子从来 没有质疑过自己心胸狭隘的 父亲的智慧，那当父亲让他 从事一个自己并不很喜欢的 职业时，冲突就不太可能发 生；当一个有妇之夫爱上其 他女子，他实际上已经陷入 冲突中，但如果他对婚姻的 意义没有自己的信念，就会 顺势走阻力更小的那条路， 而不是面对冲突做出某种选 择。 但是仅仅认识冲突还不 够，要想解决冲突，我们必 须愿意并且能够摒弃矛盾的 两个方面中的一个。然而， 能做到这样清晰果断取舍的 人少之又少，因为我们的感 觉和信念往往是含混不清的 。或许说到底，还因为大多 数人没有足够的安全感和幸 福感可以做到有所舍弃。 最后，要做出决策，决 策者需愿意且有能力为此负 责，其中会包括做出错误决 策的风险，但决策者愿意承 担一切后果，不会归咎他人 。做决策者需坚信“这是我 的选择，这是我自己的事” ，他需要具有强大的内在力 量和独立性，但很显然，大 多数人现在都做不到。 P13-16