传习录：叶圣陶点校版

作者简介

\"[明]王阳明（1472—1529） 　　名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人。明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒、道、佛三家学说。代表作有《传习录》《大学问》等。王阳明穷其一生，立德、立功、立言，建树卓著，跻身“两个半圣人”。 　　 叶圣陶（1894—1988） 　　原名绍钧，字圣陶，江苏苏州人。中国现代著名作家、教育家、编辑出版家和社会活动家。代表作有《倪焕之》《稻草人》等。\"

内容简介

\"　　【原文】 　　来书云：“闻语学者，乃谓‘即物穷理’之说，亦是玩物丧志。又取其‘厌繁就约’‘涵养本原’数说标示学者，指为晚年定论①，此亦恐非。” 　　朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上，求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理为二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理，其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？见孺子之入井，必有恻隐之理，是恻隐之理果在于孺子之身欤，抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤，其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤，抑果出于吾心之良知欤？以是例之，万事万物之理莫不皆然，是可以知析心与理为二之非矣。夫析心与理而为二，此告子义外之说，孟子之所深辟也。“务外遗内，博而寡要”，吾子既已知之矣，是果何谓而然哉？谓之玩物丧志，尚犹以为不可欤？若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓“天理”也。致吾心良知之“天理”于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣。 　　【注释】 　　①“厌繁就约”，朱熹与刘子澄书中意。“涵养本原”，朱熹《答吕子约》书中语。《朱子晚年定论》，守仁所辑朱熹之书信集也。守仁谓“世所传集注或问之类，乃其中年未定之说”。唯此所论，乃晚年之定论，而次定论与守仁之说无悖也。 　　【译文】 　　来信写道：“听闻您对学生讲过，朱熹先生‘即物穷理’的说法也是玩物丧志。又取‘厌繁就约’‘涵养本原’的几封信，来给学生看，并认为是他晚年的定论，这恐怕并不正确。” 　　朱熹先生所谓的“格物”，就是在事物中穷究天理。即物穷理就是在万事万物上探究所谓的定理。这是用我的心到万事万物中去求理，将心与理一分为二了。到万事万物中求理，就如同到亲人身上去求孝的道理一样。到亲人身上去求孝的道理，那么这个孝道本身，到底是在我的心中，还是在亲人的身上呢？假如是在亲人的身上，那么他们去世之后，我心中难道就没有孝的道理存在了吗？看到孩童落井，一定会有恻隐的理，这种恻隐之理究竟是在孩童身上，还是在我心中的良知上呢？或许不可以跟着他跳入井中，或许可以伸手援救他，这些都是所谓的理。这理究竟是在孩童身上，还是在我心中的良知上呢？由此可知，万事万物的理没有不如此的。这就可以明白将心与理一分为二的错误所在了。将心与理一分为二，是告子义外的主张，孟子深刻反对过的。“专务外物，忽视内修，虽知识广博，却难得要领”，你既然已经明白了，又为什么这样说？我说“即物穷理”是玩物丧志，难道不对吗？我所说的致知格物，是将我心中的良知在万事万物之中实现。我心中的良知，也就是所说的“天理”。将我心中的良知、天理在万事万物当中实现，那么万事万物都可以得到理了。实现我心中的良知，就是致知。万事万物都得到理，就是格物。这是将心与理合而为一。将心与理合而为一，那么凡是我之前讲的内容，还有朱熹先生晚年的学说，都可以不言而喻了。 　　 　　 　　【原文】 　　来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽鲜有不昏。非学问思辨以明天下之理，则善恶之机，真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。” 　　此段大略似是而非，盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫学问思辨行皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，而后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰①。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思；思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学。以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。 　　今吾子特举学问思辨以穷天下之理，而不及笃行。是专以学问思辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理便尽性至命。”故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。 　　夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。夫学问思辨笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外，明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者，不容于不辨。吾子毋谓其论之太刻也。 　　【注释】 　　①操觚染翰，意为写作。觚，竹简；翰，笔。——编者注 　　【译文】 　　来信写道：“人的心体，原本没有不明的，但由于被气量物欲蒙蔽，很少有不晦暗的。如果不通过学、问、思、辨来明识天下之理，那么善恶的起因，真假的辨别，就无法做到了，就会任意妄为，这种危害无法用语言表达。” 　　这段话大体上似是而非，是沿袭了旧说的弊端，不能不加以辨识。学、问、思、辨、行，都是学习的方法，没有学而不去践行的。比如说学习孝道，就一定要服侍奉养，亲自躬行孝道，然后才是学。哪有只凭空听言，就可以称之为学孝的呢？学习射箭，就一定要张弓搭箭，满弦中靶。学习写字，就一定要铺纸握笔，排简执毫。天下所有的学，没有不去践行就能算是学的。从求学开始，就已经是在践行了。笃，就是敦实笃厚的意思。已经践行，就是要敦实笃厚地践行，就是持之以恒地下功夫的意思。学习不可能没有疑问，因此就有问题问也就是学，就是践行。问题中不可能没有疑问，因此就有思考。思也就是学，就是践行。思考中不可能没有疑问，因此就有辨别。辨也就是学，就是践行能够明辨，能够慎思，能够审问，能够做到学，仍然在持之以恒地下功夫，这就叫作笃行。不是说在对学问思辨之后才开始践行。因此就能够成就事情而言，称为学。就能够解答疑惑而言，称为问。就能够通晓言论而言，称为思。就能够精微考察而言，称为辨。就能够踏实做事而言，称为行。分析这些功用，有五个方面。合起来看，却只有一件。这就是我的心理合一的本体、知行并进的功夫的观点，与后世之说不同的地方，就在此处。 　　现在你把学、问、思、辨分开来，想穷尽天下的理，而没有说到笃行。这是只把学问思辨当作知，而穷理就没有行了。天下怎么能有不践行而学习的人呢？怎么能有不践行就可以称之为穷理的呢？程颢先生说：“只要穷理就是尽本性达到天命。”因此一定要仁爱到了极点，然后才称之为能穷尽仁的天理。义气到了极点，然后才称之为能穷尽义的天理。仁爱到了极点，就是穷尽了仁的本性。义气到了极点，就是穷尽了义的本性。学已经到了穷尽天理的地步，却还没有实际践行，天下有这样的事吗？因此知道了不去践行不能为学，知道了不去践行就不能穷尽天理了。知道了不去践行不能穷尽天理，就知道了知行的合一并进，不能分成两件事了。 　　万事万物中的天理，不在我心之外。而一定要说穷尽天下之理，是认为我心中良知还不足够，一定要向外寻求万物的道理，来弥补增益。这仍然是把心和理分析成两件事了。学问思辨笃行的功夫，虽然资质困勉的人需要花费他人百倍的功夫，但扩充到了极致，到了尽本性知天理的地步，也不过是实现我心中的良知而已。良知之外的，难道还要再添加分毫吗？如今一定要说穷尽天下之理，却不知道反过来向内心寻求，那么凡是所谓的善恶机关，真假辨别，舍弃了我心中的良知，又怎么能体会省察呢？你所说的被气拘物蔽，正是因为如此。如今想要去除这些掩蔽，不知道在这里用功，却想要向外寻求。这就像是眼看不清楚，不去服药调理来治疗他的双眼，而徒然盲目地向身外寻求光明光明怎么能从外界寻得呢？放纵随意行事的危害，也是因为不能用此心中的良知来精微考察天理而已。这正是毫厘千里的谬误，不能不辨明。希望你不要认为我说得太过苛刻了。\" \"　　★王阳明心学结晶，国学必读经典：内容全面丰富，集中反映了王阳明心学的精髓，堪称王阳明心学入门读物！ 　　★大师解读大师，权威经典：著名作家、教育家叶圣陶注释翻译，严谨准确，流畅好读，深入浅出！ 　　★参考版本权威，质量可靠：以明代隆庆六年（1572）的《传习录》初刻版为母本，参考1927年上海商务印书馆叶圣陶点校《传习录》初版、1980年台湾商务印书馆叶圣陶点校《传习录》再版，精心编校整理，纠正流行版本讹误100余处。 　　★众多历史名人、国学大师高度称赞：曾国藩、梁启超、章太炎、钱穆、余秋雨等极度推崇！ 　　★特别收录明朝理学家、王阳明嫡传弟子邹守益所编《王阳明先生图谱》，以图文结合的形式带你领略王阳明先生的绝世风采！ 　　★特别收录王阳明亲自编定的《朱子晚年定论》，带你了解王阳明与朱熹的思想异同！ 　　★随书附赠王阳明画像书签、书法拉页《良知诗四绝》！\"