容忍与自由

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容忍与自由 十七八年前，我最后一 次会见我的母校康奈尔大学 的史学大师布尔先生 (George Lincoln Burr)。我 们谈到英国文学大师阿克顿 (LordActon)一生准备要著 作一部《自由之史》，没有 完成他就死了。布尔先生那 天谈话很多，有一句话我至 今没有忘记。他说，“我年 纪越大，越感觉到容忍 (tolerance)比自由更重要” 。 布尔先生死了十多年了 ，他这句话我越想越觉得是 一句不可磨灭的格言。我自 己也有“年纪越大，越觉得 容忍比自由更重要”的感想 。有时我竟觉得容忍是一切 自由的根本：没有容忍，就 没有自由。 我十七岁的时候(一九○ 八)曾在《竞业旬报》上发 表几条《无鬼丛话》，其中 有一条是痛骂小说《西游记 》和《封神榜》的，我说： 《王制》有之：“假于鬼 神时日卜筮以疑众．杀。” 吾独怪夫数千年来之排治权 者，之以济世明道自期者， 乃懵然不之注意，惑世诬民 之学说得以大行，遂举我神 州民族投诸极黑暗之世界！ …… 这是一个小孩子很不容 忍的“卫道”态度。我在那时 候已是一个无鬼论者、无神 论者，所以发出那种摧除迷 信的狂论，要实行《王制》 (《礼让》的一篇)的“假于 鬼神时日卜筮以疑众，杀” 的一条经典！ 我在那时候当然没有梦 想到说这话的小孩子在十五 年后(一九二三)会很热心地 给《西游记》作两万字的考 证！我在那时候当然更没有 想到那个小孩子在二十年后 还时时留心搜求可以考证《 封神榜》的作者的材料！我 在那时候也完全没有想想《 王制》那句话的历史意义。 那一段《王制》的全文是这 样的： 祈言破律，乱名改作， 执左道以乱政，系。作淫声 异服奇技奇器以疑众，杀。 行伪而坚，言伪而辩，学非 而博，顺非而泽以疑众。杀 。假于鬼神时日卜筮以疑众 ，杀。此四诛者．不以听。 我在五十年前，完全没 有懂得这一段话的“诛”正是 中国专制政体之下禁止新思 想、新学术、新信仰、新艺 术的经典的根据。我在那时 候抱着“破除迷信”的热心， 所以拥护那“四诛”之中的第 四诛：“假于鬼神时日卜筮 以疑众，杀。”我当时完全 没有梦到第四诛的“假于鬼 神……以疑众”和第一诛的“ 执左道以乱政”的两条罪名 都可以用来摧残宗教信仰的 自由。我当时也完全没有注 意到郑玄注里用了公输般做 “奇技异器”的例子；更没有 注意到孔颖达《正义》里举 了“孔子为鲁司寇七日而诛 少正卯”的例子来解释“行伪 而坚，言伪而辩，学非而博 ，顺非而泽以疑众，杀”。 故第二诛可以用来禁绝艺术 创作的自由，也可以用来“ 杀”许多发明“奇技异器”的 科学家。故第三诛可以用来 摧残思想的自由、言论的自 由、著作出版的自由。 我在五十年前引用《王 制》第四诛。要“杀”《西游 记》《封神榜》的作者。那 时候我当然没有想到十年之 后我在北京大学教书时就有 一些同样“卫道”的正人君子 也想引用《王制》的第三诛 ，要“杀”我和我的朋友们。 当年我要“杀”人，后来人要 “杀”我，动机是一样的：都 只因为动了一点正义的火气 ，就都失掉容忍的度量了。 我自己叙述五十年前主 张“假于鬼神时日卜筮以疑 众，杀”的故事，为的是要 说明我年纪越大，越觉得“ 容忍”比“自由”还更重要。 我到今天还是一个无神 论者，我不信有一个有意志 的神，我也不信灵魂不朽的 说法。但是，我的无神论与 共产党的无神论有一点根本 的不同。我能够容忍一切信 仰有神的宗教，也能够容忍 一切诚心信仰宗教的人。… … 我自己总觉得，这个国 家、这个社会、这个世界， 绝大多数人是信神的，居然 能有这雅量，能容忍我的无 神论，能容忍我这个不信神 也不信灵魂不灭的人，能容 忍我在国内和国外自由发表 我的无神论的思想，从没有 人因此用石头掷我，把我关 在监狱里，或把我捆在柴堆 上用火烧死。我在这个世界 里居然享受了四十多年的容 忍与自由。我觉得这个国家 、这个社会、这个世界对我 的容忍度量是可爱的，是可 以感激的。 所以我自己总觉得我应 该用容忍的态度来报答社会 对我的容忍。所以我自己不 信神，但我能诚心地谅解一 切信神的人，也能诚心地容 忍并且敬重一切信仰有神的 宗教。P2-4