悲剧的诞生/经典天天读

作者简介

刘崎，毕业于台湾大学、政治大学，曾留学英国伦敦大学。先后执教于台湾多所高校，并从事译述工作。有译著《悲剧的诞生》《瞧！这个人》《上帝之死》等。 尼采（1844年—1900年），德国哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是诗人和散文家。他很早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义、后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。

内容简介

我们可以想象后者如何在狄俄尼索斯醉狂和神秘 忘我的情形下，脱离那狂喜的大众而不落在地上，以 及后来如何通过阿波罗的梦幻灵感，显示他自己的情 态，与宇宙之本质完全合一。 写下这些一般前提和特点以后，现在我们转而接 触希腊人以了解这些自然的造型势力如何在希腊人当 中被展开。这种研究将使我们能够正确地评估希腊艺 术家与原始形态之间的关系，以及与“模仿自然”之 间的关系。尽管现在还留存着希腊时代有关梦幻的文 学和许多关于梦的稗官野史，但是我们却无法确切地 说到希腊人过去所做的梦。 不过，只要我们想一想他们的正确眼光，他们在 色彩方面明显大胆的喜好，那么，当我们假设他们的 梦也表示一种线条和轮廓、色彩和配合的精确结果， 一种类似他们最好的半浮雕情节时，我们就不可能出 错。这些完美的梦境几乎可以使我们把做梦的希腊人 当作荷马，而把荷马当作一个做梦的希腊人，这就像 现代人在梦中要把自己与莎士比亚相比一样。 但是，另外还有一点，关于这一点我们根本不必 加以推测：我是指隔开狄俄尼索斯式的希腊人与狄俄 尼索斯式的野蛮人之间的鸿沟。在整个古代文明的范 围内，我们都可以找到庆祝酒神的痕迹，这种庆祝与 希腊酒神节日的关系，很像希腊神话中半人半羊神与 酒神之间的关系，这里，半人半羊神这个名称和它的 各种性质是从山羊身上借用过来的。这种节庆所做的 主要事情差不多都是极度放纵的，在这种时候，所有 人类最原始的冲动都被解放了，直到我经常称作“巫 魔之锅”的欲望与残忍突然爆发为止。 似乎希腊人暂时地完全避免了这种热烈的狂欢。 使希腊人保持安全的，是那光荣而伟大的阿波罗，向 那些粗野而奇异不可思议的狄俄尼索斯势力展示其狰 狞头脸时，压制了这种狂欢。多立克艺术将阿波罗之 严格排拒一切放纵加以永恒化了。但是，一旦开始从 希腊精神的深刻基础本身爆发出同样的冲动时，那就 很难阻挡甚至不可能阻挡了。德尔菲神祗的作用立刻 演变成某种完全不同的东西并受到更多的限制。现在 他所希望完成的，是以适时讲和的态度，从他的敌人 手里夺取破坏的武器。那种讲和的行为是希腊宗教仪 式史上一件最重要的事情。现在生命的各方面都显示 出一种革命的改变。 这两个伟大的对立者已被调和了。此后两者都觉 得应该遵守彼此的界限，而彼此之间定期交换贵重礼 物，但基本上，两者之间的裂缝还是一样的，不过， 如果我们探讨一下在这个和平条约的压力之下，发生 在狄俄尼索斯力量之上的事情，就会看到一个很大的 区别：在巴比伦的塞西及其将人面复现为老虎和猿猴 的情形中，有一种全新的庆典仪式。 它是普遍拯救的仪式，光辉的变形仪式，只有现 在自然才获得审美的胜利；只有现在，抛弃个体化原 理，才变成审美的事件。混合着欲望和残忍的可怕巫 魔，已失去所有力量。但是，狄俄尼索斯狂欢者心中 特殊的情绪混合，似乎还提醒（像医药向我们提醒烈 性毒药一样）我们那些以痛苦的打击为喜悦，而伟大 胜利之感却从内心引出极度痛苦呼号的日子。 现在，在极度欢乐中，听见一种恐怖的声音，听 见对那无法补偿的损失而发出的忧伤悲叹。在这些希 腊节庆中，自然好像出现一种感伤的特性，好像自然 对她自己分化为众多个体的这个事实发出叹息之声。 这些狂欢者的歌唱和姿态是荷马时代希腊世界里绝对 崭新的东西，尤其是他们的狄俄尼索斯音乐远播恐怖 和惊骇。 P28－30