谈美

作者简介

朱光潜(1897-1986)，笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。 朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

内容简介

我们对于一棵古松的三种态度 ——实用的、科学的、美感的 我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事 物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法 ，你说它是真的或是假的：再换一种看法，你说它是 善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出 来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人 一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧 面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去 看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松 的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看 到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的 印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽 管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有 许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不 完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主 观的色彩。 假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一 位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可 以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉 ”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的 心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木 料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到 的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植 物。我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审 美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三 人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或 是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到 某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何 以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只 在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘曲如龙蛇 的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的 形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松 的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象 一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带 有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成 分。 美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古 松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就 抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须 得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学 家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生 活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包 含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对 于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于 我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就 或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态 度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初 出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后 他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛 手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱 的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据 经验把四周事物分类立名，说天天吃的东西叫做“饭 ”，天天穿的东西叫做“衣”，某种人是朋友，某种 人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都 起于实用。在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃 的，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其 他意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时 心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他 的实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或 是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他，木商看古 松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。 所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开， 专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实 用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直 接目的却不在于实用。科学家见到一个美人，不说我 要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人 很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理 组织。科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要 掩鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析 它的化学成分，看看有没有病菌在里面。科学家自然 也有见到美人就求婚，见到粪就掩鼻走开的时候，但 是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。科学 的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活 动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出 事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例， 分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然 性。植物学家看古松的态度便是如此。 木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物 学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的 意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一 块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物 的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是 专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的 孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。比如我们的 画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上 面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记 他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书 里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意 识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他 只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较 实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条 理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意 志和抽象思考的心理活动叫做“直觉”，直觉所见到 的孤立绝缘的意象叫做“形象”。美感经验就是形象 的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。P5-8 1. 本书是著名美学家朱光潜先生的美学力作，字字珠玑，渗透了朱光潜先生对美与社会、艺术与人生的深刻体悟。