曾国藩家训

作者简介

成晓军，1953年8月生，湖南湘乡人，现任惠州学院政法系主任、教授、硕士生导师，惠州学院粤东地方史研究中心主任。 自1976年以来先后在《历史研究》《近代史研究》《江海学刊》等海内外多家刊物上发表过学术论文，参与主持整理《曾国藩全集》，并独著、合著、主编出版《帝王家训》《名臣家训》《曾国藩的幕僚们》《曾国藩家族》等近20本图书，其中大量论点多次被学者或研究人员引用。

内容简介

业精之法在于专【原文】 求业之精，别无他法，日专而已矣。谚日①：“艺多不养身”，谓不 专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志 在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随 事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否②?若志在穷经③，则须 专守一经；志在作制义④。则须看一家文稿；志在作古文⑤，则须专看一 家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然⑥。万不可以兼营并鹜⑦，兼营则必 一无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!此后写信来，诸弟各有专守之业，务须 写明；且须详问极言⑧，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。 凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之； 有疑义，可以问我共析之。 ——节录自道光二十二年九月十八日《致澄弟温弟沅弟季弟》 【注释】 ①谚：长期流传下来文词固定的常言。 ②嗜喜爱，爱好。 ③穷：推究到极点。 ④制义明清时代科举考试的文字程式，又称制艺，即八股文。 ⑤古文：唐代时称秦汉之文为古文，即以文言写成的散体文。 ⑥试帖唐以来科举考试中采用的一种诗歌体裁。多用五言六韵，有一 定的程式。 ⑦鹜(wn)：乱跑，心志不专一。 ⑧极言：把话说到深处。 【译文】 寻求学业之精深，没有别的办法，说的是一个“专”字而已。常言道 ：“技能多并不能维持一个人的生计”，说的就是技艺要专的道理。我掘 井很多却没有水可以喝，是不专的过失在起作用。各位弟弟无论如何都应 当致力于专深一门学业，如九弟立志练书法，也不必完全抛弃其他方面。 只是每天练习字帖之时，决不可不提精神，随时随事，均可接触体会。至 于四弟和六弟，我不知道你们心里究竟有专一门学业的爱好没有。如有志 于探寻古代经典之学，就必须专守一经；如有志于作八股文，就必须专读 一个人的文稿；如有志于作古文，就必须阅看一家的文集。作各种体裁的 诗词也是如此，作应付科举考试中的试帖诗也是如此。千万不可以各门学 问同时进行、心志不专，如果各门学问同时进行，则必定一无所成。切嘱 切嘱!千万千万!此后你们写信给我，对于各人专守之学业，务必详细写明 ；而且须向我详细询问到深处，文字多篇幅长也不要紧。以使我读了你们 的信后，就可以知道你们的志向见识如何。凡是专攻一门学业的人，必定 有所心得体会，也必定存在着疑难问题需要解决。各位弟弟有什么心得体 会，可以告诉我，让我与你们共同欣赏一番；有了疑难问题可以向我提出 ，我也可以与你们一起来分析探讨。 【评析】 曾国藩在篇中所讲实际上涉及到了做学问有了一定基础，如何进一步 深入下去的辩证关系。如果只是“半桶水”，什么学问都想做，结果就会 什么也做不成。这就必须做到一个“专”字，只有专，学问才可能做到精 深。这种有目的、有计划、有选择的循序渐进的学习方法，至今仍有借鉴 意义。 读书宜专一耐久 【原文】 穷经必专一经，不可泛鹜①。读经以研寻义理为本，考据名物为末② 。读经有一“耐”字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今 年不精，明年再读。此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处 ，如我便与当时之人酬酢笑语于其间③。不必人人皆能记也，但记一人， 则恍如接其人④；不必事事皆能记也，但记一事。则恍如亲其事。经以穷 理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。 盖自西汉以至于今，识字之儒约有三途：日义理之学⑤，日考据之学 ，日词章之学⑥。各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学最大。 义理明则躬行有要而经济有本⑦。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据 之学，吾无取焉矣⑥。此三途者，皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经 史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代， 读经史则专主义理。此皆守约之道，确乎不可易者也。 若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋⑨。或欲阅之，但当读一人之专 集，不当东翻西阅。如读《昌黎集》⑩，则目之所见，耳之所闻，无非昌 黎，以为天地问，除昌黎集而外，更别无书也。此一集未读完，断断不换 他集，亦“专”字诀也。六弟谨记之。 ——节录自道光二十三年正月十七日 《致澄弟温弟沅弟季弟》 【注释】 ①泛鹜广泛求取追逐。 ②考据：也称考证。指对古籍的文字音义及古代名物典章制度等进行 考核辨证。 ③酬酢(ch6u zu6)交际往来。 ④恍(huang)忽然，仿佛。 ⑤义理：经义名理，亦称理学、义理之学。 ⑥词章：诗文的总称。 ⑦躬行亲身实践，身体力行。经济：经国济民。 ⑧焉文言助词。 ⑨汗牛充栋：形容书籍很多，搬运时可使牛出汗，收藏时能塞满屋子 。 ⑩《昌黎集》：指唐代文学家、思想家韩愈的文集。 【译文】 深入研究古代经籍必须专守一经，不可三心二意广泛求取。阅读古代 经籍要以研寻经义名理即义理作为根本，考据文字音义等为次。阅读古代 经籍需要有一个“耐”字的诀窍。一句不理解，绝不看下一句；今天不理 解，明天再读；今年不深入，明年再读。这里说的就是耐的意思。阅读历 史的方法，最好的就是设身处地，把自己的思想感情融合到书中内容里去 。每看一处，就好像我自己与当时的人交际往来，谈笑风生于其间。不必 把每个历史上的人都记住，只须先专记一人就行了，则仿佛如实地接触这 个人一样；不必把历史上的每一件事情都牢牢记住，只须先专记一事就行 了，则如亲历其事一样。总之，读经以深入研究其义理所在，读历史则以 考究其事件的始末所在。除去这两个方面，此外就没有别的学问存在了。 中国自从西汉以至于现在，识字的读书人大约有三种途径：一种是经 义名理之学，一种是考证文字音义之学，一种是诗文之学。各人自执一种 途径，互相攻击指责。我个人的意见是，经义名理之学即理学是最大最重 要的一门学问。对理学明白再亲身实践、身体力行就抓住了要点，而经国 济民就会有根本。诗文之学，也是能够发挥理学要义的一门学问。考据古 代文字音义和名物之学，我认为它没有什么可取的。这三种治学途径，都 是从事于经史，但各有它独特的方式方法。我认为如要读经史，只要抓住 研究理学一途，就会做到心绪专一而不会纷繁杂乱。由于这个缘故，研究 经学就必须专守一经，研究史学就必须专熟一代历史，阅读经史就必须专 门重视经义名理即理学。这都是守约之道，的确不应轻易变更。 至于经史之外，诸子百家，汗牛充栋，如要对之加以阅读，就应当只 读一个人的专集，而不应当东翻西读。如读韩愈的文集，则眼睛所看到的 ，耳朵所听到的，无非只有韩愈一人的文集而已。应当自我感觉到天地人 世间，除了韩愈的文集之外，再没有别的书籍存在了。这一人的文集未读 完，断断不可调换他人的文集来读，这也是读书宜守一个“专”字的诀窍 。六弟应当牢记这一点。 【评析】 曾国藩在篇中反复强调，一个人要做学问就必须在有耐心的基础上做 到专攻一门，决不可泛泛而学。这一读书方法是他亲身经验之总结，至今 仍可效法。 学诗宜先学一体 【原文】 学诗从《中州集》人亦好①。然吾意读总集，不如读专集。此事人人 意见各殊，嗜好不同。吾之嗜好，于五古则喜读《文选》②，于七古则喜 读《昌黎集》，于五律则喜读杜集③，七律亦最喜杜诗④，而苦不能步趋 ，故兼读《元遗山集》⑤。吾作诗最短于七律，他体皆有心得，惜京都无 人可与畅语者。尔要作诗，先须看一家集。不要东翻西阅。先须学一体， 不可各体同学。盖明一体，则皆明也。 ——节录自道光二十三年六月初六日《致温弟》 【注释】 ①《中州集》金代元好问选编，收录金代二百多人诗作，因各作者多 聚于中州(今河南一带)故称为《中州集》。 ②五古诗体名，即五言古诗，又称为“选体”。始于东汉，迄魏晋形 成高潮，至唐代更趋精密，是中国古代诗体的主要形式之一。《文选》， 中国现存最早的诗文总集，南朝梁萧统编。 ③五律诗体名。五言八句，于偶句押平声韵，有一定的平仄格式，并 讲究对仗。杜集指唐代诗人杜甫的诗集。 ④七律诗体名。七言八句，于偶句押平声韵，有一定的平仄格式，并 讲究对仗。村诗指唐代诗人杜甫的七律诗。 ⑤《元遗山集》：指金代诗人、词人元好问的诗文集。 【译文】 一个人学作诗如果从金代诗人元好问选编的《中州集》入手也好。然 而，我的意见是读这样的总集，不如读一部专集要好些。关于这个问题， 各人的意见都不一样，爱好都不相同。我的爱好是，于五古诗则喜爱读中 国古代最早的诗文总集《文选》，于七古诗则喜读唐代诗人韩愈的集子， 于五律诗则喜读唐代诗人杜甫的集子，七律诗也最喜爱读杜甫的诗，而苦 于不能够把他们的风格学到家，所以兼读金代诗人元好问的诗集。我作诗 最不善于作七律体，其他各体则都有所成就，可惜京城里没有可与之相互 切磋的人。你要学作诗，首先必须看一个人的诗集，不要东翻西读。首先 必须学习一种体裁。不可各体同时学习。这是因为，如果明了其中一种体 裁，那么其他各体也就都会明了的。 【评析】 曾国藩一生对作诗颇有研究，且取得了令人瞩目的成就，形成了自己 的风格，体现了时代的特色。他所强调的，学作诗就须先学一体的观点， 同样体现他的宜专不宜广的学术思想，值得今人借鉴吸取。 P2-6