魏晋玄学论稿:新校本

作者简介

汤用彤（1893年8月4日—1964年5月2日），字锡予，湖北黄梅人，但也有资料显示他出生地为甘肃渭源县。他是著名的哲学家、佛学家、教育家和国学大师，在中国佛教史、魏晋玄学以及印度哲学等领域有着深入的研究。 汤用彤的教育背景丰富，1917年毕业于清华学堂，并于1918年到美国留学，先后就读于汉姆林大学和哈佛大学，1922年获得哈佛大学的哲学硕士学位。他曾在东南大学、南开大学、北京大学和西南联合大学等高校任职，包括教授、系主任和文科研究所所长等职。 他的学术贡献不仅限于教学和研究，还涉及行政管理。1949年1月至1951年10月，汤用彤担任北京大学校务委员会主席，主持学校的日常管理工作。此外，他还当选为中科院哲学社会科学部学部委员，成为全国政协一届委员、三届委员、全国人大一、二、三届代表的身份活跃在国内外的学术界。 汤用彤的主要著作包括《汉魏两晋南北朝佛教史》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学论稿》、《隋唐佛教史稿》和《理学、玄学、佛学》等。

内容简介

言意之辨 章太炎《五朝学》有云：“俗士皆曰，秦汉之政踔 踔异晚周， 六叔（魏、晋、宋、齐、梁、陈）之俗孑 尔殊于汉之东都。其 言虽有类似。魏晋者俗本之汉， 陂陀从迹以至，非能骤溃。”（《章 氏丛书 · 文录 》卷一）夫历史变迁，常具继续性。文化学术虽 异代 不同，然其因革推移，悉由渐进。魏晋教化，导源东汉 。 王弼为玄宗之始，然其立义实取汉代儒学阴阳家之 精神，并杂 以校练名理之学说，探求汉学蕴摄之原理 ，扩清其虚妄，而折 衷之于老氏。于是汉代经学衰， 而魏晋玄学起。故玄学固有其 特质，而其变化之始， 则未尝不取汲于前代前人之学说，渐靡 而然，固非骤 溃而至。今日而欲了解玄学，于其义之所本，及 其变 迁之迹，自不可忽略也。 复次，研究时代学术之不同 ，虽当注意其变迁之迹，而尤 应识其所以变迁之理由 。理由又可分为二：一则受之于时风。 二则谓其治学 之眼光之方法。新学术之兴起，虽因于时风环境， 然 无新眼光新方法，则亦只有支离片段之言论，而不能有 组织 完备之新学。故学术，新时代之托始，恒依赖新 方法之发现。 夫玄学者，谓玄远之学。学贵玄远，则 略于具体事物而究心抽象原理。论天道则不拘于构成质 料（Cosmology），而进探本体 存在（Ontology）。 论人事则轻忽有形之粗迹，而专期神理之 妙用。夫具 体之迹象，可道者也，有言有名者也。抽象之本体， 无名绝言而以意会者也。迹象本体之分，由于言意之辨 。依言 意之辨，普遍推之，而使之为一切论理之准量 ，则实为玄学家 所发现之新眼光新方法。王弼首得意 忘言，虽以解《易》，然 实则无论天道人事之任何方 面，悉以之为权衡，故能建树有系 统之玄学。夫汉代 固尝有人祖尚老庄，鄙薄事功，而其所以终 未舍弃天 人灾异通经致用之说者，盖尚未发现此新眼光新方法 而普遍用之也。 由此言之，则玄学统系之建立，有赖 于言意之辨。但详溯 其源，则言意之辨实亦起于汉魏 间之名学。名理之学源于评论 人物。《抱朴子 · 清 鉴篇》曰： 区别臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力 为。自非明 并日月，听闻无音者，愿加清澄，以渐进 用，不可顿任。 盖人物伪似者多，辨别极难。而质美 者未必优于事功，志大者 而又尝识不足。前者乃才性 之名理，后者为志识之名理，凡此 俱甚玄微，难于辨 析。而况形貌取人必失于皮相。圣人识鉴要 在瞻外形 而得其神理，视之而会于无形，听之而闻于无音，然 后评量人物，百无一失。此自“存乎其人，不可力为” ；可以意会， 不能言宣（此谓言不尽意）。故言意之 辨盖起于识鉴。晋欧阳 建《言尽意论》（《艺文类聚 》十九）曰： 世之论者以为“言不尽意”，由来尚矣 。至乎通才达识咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟、傅 之言才性，莫不 引此为谈证。 魏晋间名家之学流行， 而言不尽意则为推求名理应有之结论。 时人咸喜月旦 品题，自渐悟及此义。故当时通才达识咸以为然。 而 魏世蒋济著论谓观眸子可以知人，钟会傅嘏之辨论才性