班禅额尔德尼传/西藏视点丛书

作者简介

牙含章，化名康明德、马尔沙，笔名章鲁、子元等。1916年10月生于甘肃和政县。主要著作有《达赖喇嘛传》、《班禅额尔德尼传》、《无神论和宗教问题》等。主编《中国无神论史》。

内容简介

清圣祖册封伊喜嘉措之后仍然感到西藏局势不稳，拉藏汗拥立的伊喜嘉 措不得人心。为了安定西藏局势，清圣祖于康熙五十二年（1713年）册封五 世班禅罗桑益喜为“班禅额尔德尼”。据《清实录》载：“谕理藩院：‘班 禅呼图克图，为人安静，熟谙经典，勤修贡职，初终不倦，甚属可嘉。著照 封达赖喇嘛之例，给以印册，封为班禅额尔德尼。’” 据五世班禅罗桑益喜的藏文传记载：“火蛇年（清康熙五十二年，1713 年）四月，皇上特派才仁克雅大喇嘛诺布、加日郭吉等人，赍皇上圣旨前来 札什伦布，册封五世班禅罗桑益喜为班禅额尔德尼。并赐班禅金册一份、金 印一颗。”金印现在还保存完好，唯金册没有看到。据藏文传记载：“圣 旨”的大意是：“班禅屡代弘扬佛法、广惠众生，朕亦尊崇佛教，为众生谋 利，与尔宗旨相同，为了表示对尔之敬重，特册封尔为班禅额尔德尼，并赐 尔满、汉、藏文之金册一册、金印一颗。” 清圣祖选择这个时候册封班禅额尔德尼，显然有其政治目的，就是为了 进一步抬高班禅在西藏的社会地位，以便协助拉藏汗，稳定西藏局势。而班 禅之所以支持拉藏汗，承认伊喜嘉措为六世达赖，也和稳定西藏局势是有关 系的。 拉藏汗拥立伊喜嘉措，虽经班禅承认，但青海和硕特部的台吉等蒙古 僧俗群众仍不信奉，拉萨三大寺的宗教上层人士也表示怀疑，于是他们于康 熙五十四年（1715年），又在西康理塘地方找到了一个达赖“灵童”，请求 清朝政府予以承认。据《清实录》载：“康熙五十四年四月辛未，理藩院 题：先经青海右翼贝勒戴青和硕齐、察汗丹津等奏称：‘理塘地方新出胡必 尔汗a，实系达赖喇嘛转世，恳求册封。其从前班禅呼图克图及拉藏汗题请 安置禅榻之胡必尔汗是假’等语。”清圣祖乃遣主事众佛保“往班禅处，问 此胡必尔汗之真假”。“主事众佛保自班禅处回，据班禅称理塘胡必尔汗是 假”。而戴青和硕齐等不信，要求“亲往班禅处问其真假”。清圣祖乃命将 理塘找到的“灵童”，暂时安置在青海的红山寺居住（后又移至塔尔寺）。 拉藏汗自从杀了第巴桑结嘉措以后，西藏的政教事务均由他任命的第巴 阿旺仁钦管理。对于准噶尔方面，自恃与策妄阿喇布坦结了儿女亲家，认为 毫无问题，因此成天以喝酒度日。策妄阿喇布坦认为：“拉藏汗系嗜酒无用 之人，不足介意，羁留其子，并留达赖喇嘛、班禅之使，不令前去。”拉藏 汗之子在策妄阿喇布坦处住了三年，与其女结婚后并已生子。策妄阿喇布坦 乃派大将策凌敦多布（亦译才仁团柱）率精兵六千，以送拉藏汗之子噶尔丹 丹衷夫妻返藏为名，于清康熙五十六年（1717年）春，由新疆到达西藏最西 的阿里地区。这时以前派往西藏办事的赫寿已回北京，升任理藩院尚书。赫 寿认为：“策妄阿喇布坦之奸狡甚不可信”，向清圣祖反映了情况，清圣祖 命赫寿以自己的名义给拉藏汗写信告诉上述情况，提请拉藏汗注意。 《班禅额尔德尼传》与《达赖喇嘛传达传》是西藏自治区和平解放时就进藏工作的牙含章的力作．作为早期自觉以马克思主义理论为指导，研究西藏历史和社会、研究班禅世系发展的学术专著，曾对几代藏学研究者和涉藏实际工作者产生启蒙的作用，至今有着重要的学术价值和资料价值。