我们该怎样认识这个世界(对人生终极问题的回答)

作者简介

季羡林（1911—2009），字希逋，又字齐奘，山东临清人，语言学家、东方文化研究专家、散文家，被称为“学界泰斗”。1934年毕业于清华大学西洋文学系，翌年作为交换研究生赴德国哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等，1941年获哲学博士学位。1946年归国，任北京大学东方语言文学系主任，开拓中国东方学学术园地。曾任北大副校长、***南亚研究所所长等职。

内容简介

沧桑阅尽话爱国 我1946年回到北大任教，至今有53年是在北大度 过的。在北大53年间，我走过的并不是一条阳光大道 。有光风霁月，也有阴霾漫天；有“山重水复疑无路 ”，也有“柳暗花明又一村”。一个人只有一次生命 ，我不相信什么轮回转生。在我这仅有的可贵的一生 中，从“春风得意马蹄疾”的少不*事的青年，一直 到“高堂明镜悲白发”的耄耋之年，我从未离开过北 大。追忆我的一生，“虽九死其犹未悔”，怡悦之感 ，油然而生。 前几年，北大曾召开过几次座谈会，探讨的问题 是：北大的传统到底是什么？参加者很踊跃，发言也 颇热烈。大家的意见不尽一致。我个人始终认为，北 大的优良传统是根深蒂固的爱国主义。 倘若仔细分析起来，世上有两类截然不同的爱国 主义。被压迫、被迫害、被屠杀的**和人民的爱国 主义是正义的爱国主义，而压迫人、迫害人、屠杀人 的**和人民的“爱国主义”则是邪恶的“爱国主义 ”，其实质是“害国主义”。远的例子就不用举了， 只举现代的德国的法西斯和*本的*国主义侵略者， 就足够了。当年他们把“爱国主义”喊得震天价响， 这不是“害国主义”又是什么呢？ 而中国从历史一直到现在的爱国主义则无疑是正 义的爱国主义。我们虽是泱泱大国，实际上从先秦时 代起，中国的“边患”就连绵未断。一直到**，我 们也不能说，我们毫无“边患”了，可以高枕无忧了 。 历史事实是，*大多数时间，我们是处在被侵略 的状态中。在这样的情况下，我们中国在历**涌现 的伟大的爱国者之多，为世界上任何**所不及。汉 代的苏武，宋代的岳飞和文天祥，明代的戚继光，清 代的林则徐等等，至今仍为全国人民所崇拜，至于戴 有“爱国诗人”桂冠的则不计其数。唯物主义者主张 存在决定意识，我们祖国几千年的历史这个存在决定 了我们的爱国主义。 在古代，几乎在所有**中，传承文化的责任都 落在知识分子的肩上。在欧洲中世纪，传承者多半是 身着黑色长袍的神父，传承的地方是在教堂中。在印 度古代，文化传承者是婆罗门，他们高居四姓之首。 东方一些佛教**，古代文化的传承者是穿披黄色袈 裟的佛教僧侣，传承地点是在僧庙里。中国古代文化 的传承者是“士”。传承的地方是太学、国子监和官 办以及私人创办的书院。在世界各国文化传承者中， 中国的士有其鲜明的特点。早在先秦，《论语》中就 说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。”士们俨然 以天下为己任，天下安危系于一身。在几千年的历史 上，中国知识分子的这个传统一直没变，后来发展成 为“天下兴亡，匹夫有责”。后来又继续发展，一直 到了现在，始终未变。 不管历代注疏家怎样解释“弘毅”，怎样解释“ 任重道远”，我个人认为，中国知识分子所传承的文 化中，其精髓有两个鲜明的特点：一个是爱国主义， 一个就是讲骨气、讲气节。换句话说，也就是在帝王 将相的非正义的面前不低头；另一方面，在外敌的斧 钺面前不低头，“威武不能屈”。苏武和文天祥等一 大批**人物就是例证。这样一来，这两个特点实又 有**密切的联系了，其关键还是爱国主义。 中国的知识分子有源远流长的爱国主义传统，是 世界上哪一个**也不能望其项背的。尽管眼下似乎 有一点背离这个传统的倾向，例证就是苦心孤诣，千 方百计地想出国，有的甚至归化为“老外”不归。我 自己对这个问题的看法是：这只能是暂时的现象，久 则必变。就连留在外国的人，甚至归化了的人，他们 依然是“身在曹营心在汉”，依然要寻根，依然爱自 己的祖国。何况出去又回来的人渐渐多了起来呢？我 们对这种人千万不要“另眼相看”，也不要“刮目相 看”。只要我们**的事情办好了，情况会大大地改 变的。至于没有出国也不想出国的知识分子占**的 多数。如果说他们对眼前的一切都很满意，那不是真 话。但是爱国主义在他们心灵深处已经生了根，什么 力量也拔不掉的。甚至泰山崩于前，迅雷震于顶，他 们会依然热爱我们这伟大的祖国。这一点我**可以 保证。对广大的中国老、中、青知识分子来说，我想 借用一句曾一度流行的，我似非懂又似懂的话：爱国 没商量。 我生平优点不多，但自谓爱国不敢后人。即使把 我烧成了灰，我的每一粒灰也还会是爱国的，这是我 的肺腑之言。 P26－28