中国文化十万个为什么

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谥号大约在西周初年就已经出现了。人们根据死去帝王生前的行为事 迹，封给他 们一个称号，就是谥号。像周文王，周武王中的“文”、“武”就是谥号 。不过，除了 帝王外，后妃、文武高官，或者有特殊功业的人都可以在死后得到一个谥 号。如岳飞 死后谥为武穆王。 因为谥号是以生平事迹为依据，所以就有褒、怜、贬的不同含义。如 果死去的帝 王生前是个建立功业，多行善德的人，常常用武、昭、恭、敬、庄、烈等 字眼的美称； 如果死去的帝王不行仁政，残暴无义，常用暴、炀、昏等贬称；如果是刚 当上皇帝就 死了，或是有抱负但没来得及施展就死了，一般给予怀、哀、悼、闵等怜 称。 唐代以前皇帝的谥号都比较简单，所以后人就常用来作为这些皇帝的 称号，这就 是帝号。像汉武帝、晋惠帝、隋炀帝等。 唐以后，谥号开始不断加长，用字越来越多。唐太宗李世民开始的谥 号是“文皇 帝”，后来改为“文武大圣大广孝皇帝”，以后历代都仿效，到清世祖和 清高宗时，已 经达到二十三个字，如清高宗(乾隆)的谥号是“法天隆运至诚先觉体元立 极敷文奋 斗钦明孝慈神圣纯皇帝”。像这样多字的谥号，重要的一般都是最后一个 字，所以清高 宗简称为“纯皇帝”。 谥号越来越长，显然已经不适合做帝号。于是唐代以后逐渐以庙号来 称呼前代皇 帝，女口××祖、××宗。 庙号是怎么回事呢？庙号是皇帝死后受到后世祭祀的庙宇称号，是按 嫡传世系编 排的。开始时，并不是每一个皇帝死后都能享有这样的“殊荣”，所以在 某种程度上， 庙号意味着对已死皇帝政绩行事的评价。这样时间长了，渐渐招致在位皇 帝的反对， 因为他们不能知道自己死后是否能得到庙号。如果得不到，是有辱皇帝至 高无上的权 威的。在唐代以后，皇帝的庙号制度有了重大改变，变成所有皇帝死后都 能得到庙号。 开国皇帝称祖，其余称宗。如李渊为唐朝的开国君主，他的庙号是唐高祖 ，李世民为 唐太宗；朱元璋建立了明朝，所以称明太祖，后来朱棣又称成祖，是因为 他在“靖难 之役”后迁都北京，等于再建了一次明帝国。 为什么古人有名、字、别号的区别？ “名字”这个词，在今天就是单纯指人名，一般的人都只有一个名， 即便是曾用 名，也还是名。但是，中国古代的人确实是既有“名”、又有“字”，有 的人在名、字 之外还有别号。人们在阅读古书时，常常见到对一个人有好几种称法。搞 清名、字、 别号是什么意思，有什么区别，可以方便阅读。 名，是个人在社会上使用的符号。古代早期的人名一般都很朴素、简 单。如夏、 商两代的人名孔甲、盘庚、武丁、帝辛等，都与干支相联系。后来人名渐 渐复杂，往 往具有特定的含义。这时候就产生了“字”。 字，通常是对名的解释和补充。古人名和字的关系，有意义相同的， 如东汉张衡 字平，衡就是平；诸葛亮字孔明，亮与明义相同；陆游字务观，观和游也 是同义；岳 飞字鹏举，飞与鹏举义近。名和字有意义相辅的，如唐代诗人白居易字乐 天，因“乐 天”所以能“居易”；关羽字云长，意为展翅人云；赵云字子龙，是“云 从龙”的意 思。还有名和字意义相反的，如宋代理学家朱熹字元晦，清代作家管同字 异之，他们 名和字中的“熹”和“晦”、“同”和“异”都是反义词。有的古人名、 字是取自古 书里的名句或成语。如曹操字孟德，就是出自《苟子》“夫是之谓德操” 一句；唐代 被尊为“茶神”的陆羽字鸿渐，是出自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为 仪”的句子。 古人的名、字，还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，名中常加伯( 孟)、仲、 叔、季表示兄弟排行。如孔子名丘字仲尼，仲就是老二；孟姜女就是姜姓 的长女。以 后人们又逐渐在名、字中使用同样的字或偏旁来表示同辈关系，这种情况 现在仍常被 人们使用。 号，是人的别称，又叫别号。封建社会中的士大夫特别是文人，喜欢 给自己取别 号。如李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，苏轼号东坡居士，郑燮号板桥 等。有些人 的别号使用率甚至超过本名，如苏东坡、郑板桥、章太炎等都以号闻于世 。 因为别号都是自己取的，所以它能反映出一个人的志趣情操。如常见 的“居士”、 “山人”一类就是为了表示对功名利禄的鄙视。诗人陆游自号放翁，就是 对权贵们说 他不守礼法的回敬与蔑视。 另外还有绰号，一般是别人给取的别号。如人们很熟悉的《水浒》中 的一百零八 将，都有一个表示他们性格、特长的绰号，为水浒故事增添了不少色彩。 此外还有以 籍贯地名、官爵谥号代替人名的。如杜甫叫杜工部(官名)、岳飞叫岳武穆( 谥号) 等，多是后人为表示尊敬或方便而使用的。 为什么会有春秋五霸？ 春秋时期，周王室的号召已经不起作用了，一些较大的诸侯国开始争 霸称雄，其 中有五个诸侯先后在这个历史时期称霸一时，史称“春秋五霸”。五霸有 两种说法， 一种是齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公；另一种说法是齐桓公 、晋文公、 楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。这里谈后一种。P8-9