中国思想简史(精)

作者简介

作者武内义雄，日本哲学家，国立东北大学名誉教授，日本昭和天皇的哲学老师。武内义雄1919年曾留学中国，对儒家、老庄及佛家等中国古代思想研究颇深，是中国哲学思想史的早期实证论代表。著有《中国思想简史》《儒道的精神》《论语译注》《诸子概说》《易与中庸的研究》等。 译者汪馥泉，著名学者、翻译家，先后任上海公学、复旦大学、东北人民大学（后更名为吉林大学）教授。译著有《中国思想简史》《中国文学研究译丛》《欧洲近代文学思潮》《中国文学思想史纲》等。

内容简介

第二的“行”，据《大戴礼》的说明，有如是孝悌， 也有如是礼。试看《论语》中“孝悌也者，其为仁之本与 ”的话，也可以明白，孝悌是孔门诸行中最重要的。所谓 孝悌，也不是离开了礼的“行”。《论语·为政》篇中， 孔子回答孟懿子的问孝说，“无违”，更为樊迟说明“无 违”。他说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼 。”这是表示，孝也是依着礼来实践的。由这一点来推测 ，悌，是顺礼而事兄。可以说，一切的行为，都是顺着礼 的。因此，孔门的“行”，说是孝悌，或者说是顺礼，是 一样的。总之，孔门的“行”，如举其根本点，当归于孝 与悌；用概括的话来讲，人们的一举一动要当于礼，如其 不当于礼，便不可动。 第三的“忠”与第四的“信”，原本训为“诚”；但 两者的概念，实自有别的。先就其文字的构造来看，“忠 ”字是由“中”与“心”两个字构成的，是人们内省自己 的心，不欺瞒自己的意思；“信”字，是结合“人”与“ 言”两个字的，是人履行对于别人约定了的话而不欺罔的 意思，因此，两者原本都训为“诚”；但是，前者表示不 欺瞒自己，后者表示不欺瞒别人。曾子说的“吾日三省吾 身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?”(《学而》)这 一节，最明白地显示了这两个字的意义。前者是在自己的 心中内省而谋的，后者是对于别人尊重约言的。孔子的仁 道的精神，说尽于这两个字，这也不是过分的话。孔子以 为，自己内省而尽忠，是仁道的第一义，所以他的门人曾 子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)所谓忠， 是自己内省了而直觉到善恶；所谓恕，是以自己的心忖度 别人。这虽则是两个作用，但是，两个作用集合在一起， 便成了实现“仁”的方法；作为践行“恕”的前提，得先 践行“忠”，所以追溯到所谓“忠恕”的根本，只是一个 “忠”字。直觉到仁道的主观的功夫，只是一个“忠”字 ，这已在上面叙述过了；把它在社会上实现出来的第一要 件，是人人互相重“信”。所以孔子说：“人而无信，不 知其可也。”(《为政》)有一次，门人子贡“问政”，孔 子回答他说：“足食，足兵，民信之矣。”子贡再问，如 其万不得已，在这三者之中，要割爱一项，那么，应该割 爱哪一项?孔子回答说：“去兵。”子贡再问，其余的两项 中，如其万不得已还要割爱一项，那么，应该割爱哪一项? 孔子回答说：“去食。”“兵”与“食”，虽则是国家社 会的存立及民生的生活上必不可缺的，但是，孔子却更重 视“信”，孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”(《颜 渊》)由这一段话来看，可以明白，孔子是如何地重视“信 ”了。 上面，对关于文、行、忠、信的四教，作了概括的说 明；这里，我们试研究其相互的关系，以显示孔子的教育 的一斑。孔子是把《诗》与《书》当作两部教科书来教导 门人的，其中《书》是辑集前代帝王的誓诰的，先圣的训 戒特别是周公的教训收集得很多，所以孔子是由《书》引 导他悟得周公的理想的。 P16-17 1.打开中国智慧的金钥匙 日本哲学泰斗武内义雄写给普通读者的中国思想入门经典 2.启发胡适、梁漱溟冯友兰、金岳霖、季羡林等大师 83年经久畅销 日本皇室必读典籍 3. 二战中，昭和天皇为深入了解中国，特以极高礼仪延请武内义雄为其讲授中国思想，连月不歇。 其学养之深，名望之高，影响之大，可见一斑。