孟子解说/中华传统文化经典解说

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梁惠王上是《孟子》第一篇的篇名。《孟子》和《论语》一样，原无篇 名，后人摘取每篇第一部分之中的前两三字为名，以下各篇与此相同。 本篇第一部分是孟子与梁惠王之间的对话，后两部分是孟子分别与梁襄 王、齐宣王的对话，涉及“义利之辨”、“贤者之乐”、“五十步笑百步” 、“杀人以政”、“制民之产”等内容。其中“义利之辨”是孟子“好辩” 的重要内容之一，也是两千年来学者讨论最多、对中国社会发展影响最大的 问题之一。杨泽波教授认为孟子的“义利之辨”包括：治国方略意义的“义 利之辨”，人禽之分意义的“义利之辨”，道德目的意义的“义利之辨”三 方面的不同含义。《孟子》开篇讲的就是治国方略意义上的“义利之辨”。 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么赐教 以利于我的国家吗?”孟子回答道：“大王，您为什么一定要说到利呢?只有 仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家’?大夫说‘怎样有利于我的封 邑’?士人平民说‘怎样有利于我自身’?上上下下互相争夺利益，那国家就 危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的 大夫；在拥有千辆兵车的国家．杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大 夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车：在拥有千辆兵车的 国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不 夺取国君的地位和利益是绝对不会满足的。没有一个讲仁的人会遗弃自己父 母的，没有一个行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必 谈利呢?” 孟子谒见梁惠王。惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道 ：“贤人对此也感受到快乐吗?” 孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异 兽，也不会真正感受到快乐的。《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址方 位细安排；百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急，百姓干活 更积极。文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠：母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振 羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。’文王依靠民力造起了高台深池 ，但人民却高高兴兴，把他的台叫作灵台，把他的池沼叫作灵沼，为他能享 有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到真正的快乐。《汤 誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡?我们要跟你同归于尽!’人民要跟他同 归于尽，他纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗?” 梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里 的一部分百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也 这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是 邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢?” 孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓 ，刀刃剑锋相碰，就有士兵丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下 来，有的逃了五十步住了脚。如果凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一 百步的人，那怎么样?” 惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀 !” 孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了 。不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就 吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材 用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧 没有什么遗憾，这就是王道的开始。五亩田的宅地，房前屋后多种桑树，五 十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜，不错过它们的繁殖时节 ，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺种田人的农时，几口 人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、 敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的 人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是 绝不会有的。P1-2