彩图全解四书(超值全彩白金版)(精)/国学典藏

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四书的次第 南宋光宗绍熙元年（1190年），**理学家朱熹 将《小戴礼记》中的《大学》和《中庸》 两篇抽出来，与《论语》《孟子》汇集到一起，作为 一套经书刊刻问世。此后，朱熹的《四书章 句集注》便成为影响中国社会*深*广的一套经书。 关于“四书”的读法，历代学者研究甚多，但是 作为“四书”体系的建立者，朱熹却有着 自己的看法：“某要人先读《大学》，以定其规模， 次读《论语》，以立其根本。次读《孟子》， 以观其发越。次读《中庸》，以求古人之微妙处。《 大学》一篇，有等级次第，总作一处易晓， 宜先看。《论语》却实，但言语散见，初亦难看。《 孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读， 看三书后，方宦读之。”朱熹这段话的意思是，读《 四书》有先后次序，应先读《大学》，再读 《论语》，然后读《孟子》，*后读《中庸》。为什 么朱熹提倡这样的读书方法？ 朱熹晚年的高徒陈淳（号北溪先生），在论及朱 熹的“读书次第”说时，有一段**好的 注解： “书所以载道，同不可以不读，而圣贤所以垂训 者不一，又自有先后缓急之序，而不容以 躐进。 “盖大学者，古之大人所以为学之法也。其大要 惟*“明明德”，曰“新民”，*“止于至 善”三者而已。于三者之中，又分而为格物、致知、 诚意、正心、修身以至于齐家、治国、平 天下者，凡八条。大抵规模广大而本末不遗，节目详 明而始终不紊，实群经之纲领，而学者所 当*先讲明者也。 “其次，则论语二十篇，皆圣师言行之要所萃， 于是而学焉，则有以识*存涵养之实。 “义其次，则孟子七篇，皆谆谆乎王道仁义之谈 ，于是而学焉，则有以为体验充广之端。 “至于中庸一书，则圣门传授心法，程子以为其 味无穷，善读者味此而有得焉，则终身用之 有不能尽者矣。然其为言，大慨上达之意多，而下学 之意少，非初学者所可骤语。……” “概不先诸‘大学’，则无以提纲挈领，而尽‘ 论’、‘孟’之精微；不参诸‘论’、‘孟’，则 无以发挥蕴奥，而极中庸之归趣；若不会极于中庸， 则又何以建立天下之大本，而经纶天下之 大经哉！” 通过这段注解，我们不难理解朱熹的说法：所谓 “定其规模’’就是定下j纲领、八条目的 修己治人的思想规模；“立其根本”就是打下儒学的 理论基础；“观其发越’’就是理解儒家学说 的进一步发挥；“求古人之微妙处”就是探索古圣人 “微妙而难见’’的道心。由此可见，朱熹这 个次序既考虑到“四书”之间的有机联系，又考虑到 “四书”理解上的难易程度。 朱熹提倡先读《大学》，并把其视为无所不能容 纳的“纲领”，他说：“先通《大学》，立定 纲领，其他经皆杂说在里许。通得《大学》了，去看 他经，方见得此是格物致知事，此是正心 诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事。 ＇， 早在朱熹之前，北宋理学名家程颐和程颢也认为 《大学》是儒学的人门渎物：t《大学》，孔 氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次 第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次 之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。” 《大学》虽然只有2000多字，但却讲了齐家、治国、 平天下的大道理。 孙中山先生称之为中国*有系统的政治哲学。 曾子的学生把老师阐释的“大学之道”记录下 来，编成书本。但在当时，这本书没有得到应有的重 视，学者们只把它收在《礼记》中。一直到了唐朝， 《大学》才*到了大儒韩愈的推崇。及至宋代，朱熹 还把它定为“四书”的**部书，并特意为《大学》 作章句集注。 “三纲八目”是“大学之道”的核心。“三纲” 指的是明德、新民、至善；“八目”是格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。实际上， 儒家学说都是围绕“大学之道”展开的，若是懂得 了它，就好比抓住了一把打开儒学大门的金钥匙， 到时就可以登堂入室，领略儒学经典中蕴藏的全部 精义了。 曾参认为，早在夏商周时代，就已经开始强调 品德之事了，他还引用《尚书》中的《康诰》《太甲 》 《帝尧》来论证：‘《康诰》篇上说：‘能够光大美 好的 品德。’《太甲》篇上说：‘上天赋予的光明禀性是 应 该经常被注视的。’《帝尧》篇上说：‘伟大美德能 够 得以弘扬。’这些都是在说光明正大的美德应该得到 发扬。” 格物致知是“大学之道”的**个阶梯，是要我 们研究了解每一种事物，这样的话心中的知识才有可 能推究到极点。人的心灵*为敏锐，能够认识各种事 物；而天下的各种事物，都有一定的道理 可寻。只是对这些道理深入研究，就能让知识充实。 看得出，《大学》一书的形成和成熟，不但有孔 子的智慧，也有曾子的智慧，甚至于朱熹的 旨慧也渗透其间。因此，也可以说《大学》是中国知 识分子集体智慧的结晶。 儒家心目中有一个理想的大同世界，在这个世界 里，人 们单纯善良，不欺互助，**无间。而要实现这样的 大同， 无疑需要每个人的努力。“明明德”“亲民”“止于 至善”，统 称为《大学》的三纲目，是儒家教育希望每个儒者应 该具备 的人生**目的。 伟大的孙中山先生说：“我们**要恢复民族精 神，不但是要唤醒固有的道德，就是固有 的知识也应该唤醒他。中国有什么固有的知识呢？就 人生对于**的观念，中国古时有很好的 政治哲学。我们以为欧美的**，近来很进步，但是 说到他们的新文化，还不如我们政治哲学 的**。中国有一段*有系统的政治哲学，在外国的 大政治家还没有见到，还没有说到那样清 楚的，就是大学中所说的‘格物、致知、诚意、正心 、修身、齐家、治国、平天下’那一段话。 把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到 平天下止。像这样精微开展的理论，无论 外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就 是我们政治哲学的知识中**的宝贝，是 应该要保存的。这种正心、诚意、修身、齐家的道理 ，本属于道德的范围，**要把他放在知 识范围内来讲，才是适当。我们祖宗对于这些道德上 的功夫，从前虽然是做过了的，但是自失 了民族精神之后，这些知识的精神，当然也失去了。 所以普通人读书，虽然常用那一段话做口 头禅，但是多是习而不察，不求甚解，莫明其妙的。 ” 【原文】 大学之道，在明明德，在 亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静， 静而后能安，安而后能虑，虑而后 能得。 物有本末，事有终始。知所 先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治 其国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先 致其知；致知在格物…。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后 国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱⑩，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其 所薄者厚，未之有也。 【注解】 ①道：指一定的人生观、世界观、政治主张和思想体 系。②明明德：前。一个“明”为动词，使……明显 。明德，就是 美德，光明的德行。③亲民：亲，当作“新”，动词 ，使……革旧*新。民，天下的人。④止：达到。至 善：指善的 *高境界。至，极。⑤止：所到达的地方，作用名词 ，指上文昕说的“止于至善”。⑥得：获得。⑦本： 树的根本。 末：树梢。⑧致知：致，达到，求得。知，知识。格 物：推究事物的原理。⑨壹是：一切。⑩乱：紊乱。 这里指破坏 的意思。 【译文】 大学的主旨，在于使人们的美德得以显明，在于 鼓励天下的人革除自己身上的旧习，在于使人 们达到善的*高境界。 知道所应达到的境界是“至善”，而后才能有确 定的志向，有了确定的志向，而后才能心静不乱，心 静不乱而后才能安稳泰然，安稳泰然而后才能行事思 虑精详，行事思虑精详而后才能达到善的*高境界。 世上万物都有本有末，万事都有了结和开始，明 确了它们的先后秩序，那么就与道接近了。 在古代，想要使美德显明于天下的人，首先要治 理好他的**；想要治理好自己**的人，首 先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首 先要努力提高自身的品德修养；想要提高自身品 德修养的人，首先要使他心正不邪；想要心正不邪， 首先要他自己意念诚实；想要意念诚实，首先要 获得一定的知识；而获得知识的方法就在于穷究事物 的原理。 只有将事物的原理一一推究到极处，而后才能彻 底地了解事物，只有**地了解事物，而后才 能意念诚实，只有意念诚实，而后才能心正不邪，只 有心正不邪，而后才能提高自身的品德修养，只 有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭，只有 整治好家庭，而后才能治理好**，只有治理好 **，而后才能使天下太平。 从天子到老百姓，都要以提高自身品德修养作为 根本。 自身的品德修养这个根本被破坏了，却要家齐、 国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待 的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这样的 事情是没有的。P1－8