孟子的读法

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对现代中国人而言，孔 孟并称，以及孟子是继孔子 之后最重要的哲学家、思想 家，这大概没有人会质疑。 但是，事实上，孟子在儒学 传统中的地位与重要性，在 两宋以后才被确认。在很长 一段时间内，《孟子》主要 是以儒家诸子之一的著作， 或者解经之传，保留在众多 先秦典籍之中的。虽然赵岐 在《孟子题辞》中对孟子推 崇有加，如称孟子为“命世 亚圣之大才者也”①，但这 种说法其实只是一家之言， 并没有在学术界取得共识。 即便到了唐代中叶，作为唐 宋八大家之首的韩愈，力持 儒家道统之说，认为“自孔 子没，独孟轲氏之传得其宗 。故求观圣人之道者，必自 孟子始”②，但这也只是韩 愈及少数人的看法，并未成 为儒学研究的主流观点。 驯致北宋，汉学式微， 人们对经典的研究由重章句 训诂转向性命义理的探索， 理学抬头。在这个背景下， 孟子的地位不断提升，无论 是张载的关学、’二程的洛 学，还是王安石的新学，都 对孟子倍加推崇。特别是在 宋神宗熙宁年间到元丰年间 王安石执政时期，《孟子》 更是首次被列入科举考试科 目之中，孟子受封邹国公， 配享孔庙。南宋时期，孟子 在学界的地位益隆，朱熹将 《论语》《孟子》《大学》 《中庸》合编为“四书”，并 详为之集注。而陆象山更自 谓学无所受，“因读孟子而 自得之”。从此以后，孟子 的地位再无争议，无论是主 张“性即理”的程朱理学，还 是主张“心即理”的陆王心学 ，《孟子》都是他们所援引 的重要经典之一。元文宗至 顺元年，加赠孟子为邹国亚 圣公，这是孟子首度被朝廷 封为亚圣，从此，“亚圣”便 正式成为孟子的代名词。虽 然孟子的心性论在宋明两代 是思想主流，但是孟子“民 贵君轻”“君之视臣如土芥， 则臣视君如寇雠”之说，一 度不能见容于明太祖朱元璋 ，《孟子》一书不但遭到删 节，甚至连孟子也几至被逐 出圣庙。至清末民初，西学 东渐，面对中国君主专制政 权的腐败，西方民主政治之 开明进步，当时提倡变法者 如康有为，倡导革命者如孙 中山先生，莫不推尊孟子“ 民贵”之说，于是乎，孟子 俨然又成为“中国民本民主 之政治思想之宗师”。1912 年，蔡元培先生担任中华民 国临时政府的教育总长，颁 布壬子学制，正式将西方大 学的教育体制移植到中国。 从此，中国传统的经典教育 失去了舞台，所有的文化典 籍都必须在西方学术的分类 架构及知识体系中拆解重构 ，中国哲学思想的传承，面 临着两千多年来前所未有的 巨变。其中，儒家受到的挑 战尤其严峻，因为五四运动 以后，“打倒孔家店”的口号 震天响，孔孟的光环不再， 所以他们必须通过知识化的 包装，才能取得在大学殿堂 里的生存空间。二十世纪五 六十年代，张君劢、唐君毅 、牟宗三、徐复观四位先生 ，共同发表《为中国文化敬 告世界人士宣言——我们对 中国学术研究及中国文化与 世界文化前途之共同认识》 ，面向世界及国人重新肯定 儒学及中国文化的价值，引 起热烈反响。一时之间，儒 学得以重现生机，其中，牟 宗三先生的影响力最大，他 在香港、台湾两地，带动了 许多年轻学者投入儒学研究 的阵营。牟先生是熊十力先 生的弟子，对西方哲学有很 深的研究，尤其是十八世纪 的康德哲学。牟先生在研究 中西哲学数十年之后，很谨 慎地选择了康德哲学的架构 与语言，几经深思熟虑，在 保留中国哲学作为生命的学 问这一特质之下，将孟子的 心性论定位为一种“道德形 上学”与“自律伦理学”的义 理形态，为孟子学的知识化 赋予了最鲜明的哲学立场。 迄今为止，在海峡两岸的学 术社群中，仍占有主流地位 。但是，西方文化变迁的脚 步太迅速，二十世纪八十年 代的后现代思潮，风起云涌 ，对十七世纪以降的西方的 理性主义、基础主义的思维 模式，发动了摧枯拉朽的攻 击，也使得海峡两岸中国哲 学的研究，有了更多的对比 及诠释空间。于是，孟子思 想的现代诠释，在近二十年 来也呈现出非常热闹的情形 ，除了前述牟宗三先生影响 下的主流论述外，知名学者 如傅佩荣教授的人性向善论 及杨泽波教授把孟子的“王 霸之辩”解读为君本论的见 解等，各种说法也浮出水面 。只是身为现代的经典阅读 者，面对孟子思想体系在知 识化过程中产生的这么多的 诠释成果，要做出判断、抉 择，无疑是一项很艰难的工 作。 P1－2