宋高僧传

作者简介

赖永海，一九四九年生，一九八五年获南京大学哲学博士学位，现任南京大学哲学系教授、南京大学博士生导师、南京大学中华文化研究院院长、宗教与文化研究中心主任、旭日佛学研究中心中心主任。 张华，1965年生，南京大学哲学研究生毕业，现在江苏省社会科学院哲学所工作。著有《佛典辑要》（与人合作）《太虚人生佛教思想研究》等。

内容简介

唐圭峰草堂寺宗密 释宗密，姓何氏，果州西充①人也。家本豪盛，少通儒书，欲干世以活生灵，负俊才而随计吏。元和二年，偶谒遂州圆禅师，圆未与语，密欣然而慕之，乃从其削染受教。此年进具于拯律师。寻谒荆南张，张曰“汝传教人也，当宣导于帝都。”复见洛阳照禅师，照曰“菩萨人也，谁能识之？”末见上都华严观，观曰“毗卢华藏，能随我游者其唯汝乎？” 初在蜀，因斋次受经，得《圆觉》十二章，深达义趣，誓传是经。在汉上因病僧付《华严》句义，未尝隶习，即尔讲之，由是乃著《圆觉》《华严》及《涅槃》《金刚》《起信》《唯识》《盂兰盆》《法界观》《行愿经》等疏钞及法义、类例、礼忏、修证、图传、纂略。又集诸宗禅言为禅藏，总而序之，并酬答书偈议论等。又《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷，凡二百许卷，《图》六面。皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超群有于对待，冥物我而独运矣。 密累入内殿，问其法要。大和二年庆成节，征赐紫方袍为大德。寻请归山。会昌元年正月六日坐灭于兴福塔院，俨若平日，容貌益悦。七日，迁于函，其自证之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日荼毗②，得舍利数十粒，明白而润大。后门人泣而求诸煨中，必得而归，悉敛藏于石室，其无缘之慈可知矣。俗龄六十二，僧腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿塔，勿得悲慕，以乱禅观。每清明上山，必讲道七日而后去。其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。 初，密道既芬馨，名惟烜赫，内众慕膻既如彼，朝贵答响又如此。当长庆、元和已来，中官立功执政者孔炽，内外猜疑，人主危殆。时宰臣李训酷重于密，及开成中伪甘露发，中官率禁兵五百人出合，所遇者一皆屠戮。时王涯、贾、舒元舆方在中书会食，闻难作，奔入终南投密。唯李训欲求剪发，匿之，从者止之，训改图趋凤翔。时仇士良知之，遣人捕密入左军，面数其不告之罪，将害之。密怡然曰“贫道识训年深，亦知其反叛，然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。”中尉鱼恒志嘉之，奏释其罪。朝士闻之，扼腕出涕焉。 或曰“密师为禅耶？律耶？经论耶？”则对曰“夫密者四战之国也，人无得而名焉，都可谓大智圆明、自证利他大菩萨也。是故裴休论撰云‘议者以师不守禅行，而广讲经论。游名邑大都，以兴建为务。乃为多闻之所役乎，岂声利之所未忘乎？嘻！议者焉知大道之所趣哉？夫一心者万法之总也，分而为戒定慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随愿而起者为行，未必常同也。然则一心者万法之所生，而不属于万法。得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍矣。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂可以轨迹而寻哉？ “‘自伽叶③至富那奢凡十祖皆罗汉，所度亦罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲始开摩诃衍④，著论释经，摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神，尊者摩罗独以苦行为道迹。其他诸祖，或广行法教，或专心禅寂，或蝉蜕而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债，是乃法必同而行不必同也。 “‘且循辙迹者非善行，守规墨者非善巧，不迅疾无以为大牛，不超过无以为大士。故师之道也，以知见为妙门，寂净为正味，慈忍为甲盾，慧断为剑矛。破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之二乘不兴，四分不振，吾师耻之忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之避名滞相，匿我增慢，吾师耻之。故遑遑于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸。人有依归者，不俟请则往矣有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽骜佷不怠于叩励。其以阐教度生，助国家之化也如此。 “‘故亲师之法者，贫则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，昏则开，堕则奋，自荣者慊，自坚者化，徇私者公，溺情者义。凡士俗有舍其家，与妻子同入其法、分寺而居者，有变活业、绝血食、持戒法，起家为近住者，有出而修政理以救疾苦为道者，有退而奉父母以丰供养为行者。 “‘其余憧憧而来，欣欣而去，扬袂而至，实腹而归，所在甚众，不可以纪。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之人⑤乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣。议者又焉知大道之所趣哉？’其为识达大人之所知心为若此也。密知心者多矣，无如升平相国之深者，盖同气相求耳。” 宣宗再阐真乘，万善咸秩，追谥曰定慧禅师，塔号青莲。持服执弟子礼四众数千百人矣。