贝克莱(精)/最伟大的思想家

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有两种东西也许是我们所知道的：心灵与观念。 ［P86］心灵是思考之物，它们是能动的。它们感觉 、意愿、想象、反思、交流等等。不能思考的物—— 任何人类知识的对象——是观念或观念的集合。观念 “显然不是能动的”、非自动的、被动的［P25］。 它们自身什么也不是，没有能动的心灵，它们不可能 存在。 贝克莱在《原理》第一部分的前两节中提到了两 种东西。 人们只要稍一观察人类知识的对象，他们就会看 到，这些对象就是观念，这些观念或者是由感官实在 印入的，或者是由观察了人心的各种情感和作用以后 所产生的，或者是在记忆和想象的帮助下形成的，这 里想象可以分解、合成或只表象原始的由上述途径所 知觉的那些观念。［P1］ 观念可以有好几种。它们可以是感觉，比如鬣蜥 的舌头舔在你的手指上所产生的感觉；它们可以是对 心灵自身的情感、意愿或认知的知觉，比如觉察到你 的欲望、意图、是否翻开这一页书的考虑；它们可以 是记忆和想象，在这此情况下，它们必须基于感觉或 知觉的的观念。如果你从来没有对鬣蜥的舌头的感觉 ，你或许通过对猫舌头的感觉的回忆来想象对鬣蜥的 舌头的感觉。在所有这些活动中，你的心灵而非观念 是主动的。 除了那些无数的观念或知识的对象以外，还有别 的一种东西在认识或知觉它们，并且在它们方面施展 各种能力，如意志、想象、记忆等。这个能知觉的、 主动的存在者，我们称之为心灵，精神或自我，这些 名词并不表示我的任何观念，只表示完全不同于观念 的另一种东西，这些观念是在那个东西中存在的，或 者说，它是一种东西，通过它观念被知觉到——因为 观念的存在，在于它被感知。［P2］ 心灵和观念是不同的：我的心灵不是我的一个观 念，我的任何观念都不能进行想象、感知、意志等诸 如此类的活动。没有观念与我的心灵相似，因为它们 不象思想和行动那样，它们无所作为。 换言之，心灵和观念具有不同的本质，不同的本 质使它们各不相同。 如果我们把能意欲、能思考、能感知的观念的能 力去掉，则更没有别的东西，可以使观念和精神相似 。因为我们所谓的精神，只是指能思想、能意志、能 意欲，能感知的一种东西而言。这一层，也只有这一 层，才能构成那个名词的意义。因此，如果能力不能 丝毫为一个观念所表象，我们显然就没有精神的观念 。［P138］ 从宽泛的意义上来理解，思想就是标示心灵本质 的东西。对心灵而言，存在就是感知：即去感知、去 思想、去意欲。不能思想的物的存在，在于它们被感 知。 有一些真理对于人的心灵来说是最贴近的、最明 显的，人只要一睁开自己的眼睛，就可以看到它们。 我想下边这个重要的真理就是属于这一类的：就是说 天上的星辰，地上的山川景物，简言之，构成宇宙的 所有物体，离开了心灵就不存在——即它们的存在即 是被感知或认识，因此，它们如果不真正为我所感知 ，不真正存在于我的心灵之中或其他被创造出来的心 灵之中，则它们便完全不能存在，否则就是存在于一 个不朽的心灵之中——要说事物的任何部分离开精神 有一种存在，那是完全不能理解的，那包含了抽象作 用的一切荒谬之处。［P6］ 尽管我们拥有两种东西的知识，但只有其中的一 种可称之为实体，那就是独立自存的东西。观念依赖 于心灵，所以它们不是实体，鞋子、舰船、甜点、地 板蜡、家俱及其他可感知的东西，“只是一些可感知 的性质或可感知的性质的集合”［D1：51］。至于心 灵，我感觉不到我的心灵，尽管以使我意识到它的行 为的方式来对心灵作出反思。如笛卡尔所言，我可以 通过意识来推论或直接确定它的存在。而且，我知道 这个术语的含义：观念所依赖的能动的实体，它可以 意欲，可以感知。尽管心灵是实在的、实存的，但确 切地说，我们没有关于心灵的观念。贝克莱认为，我 们没有关于心灵的概念：通过推理和反思，我们理解 这个语词的意思，它指的是什么，什么样的东西是心 灵。我有关于心灵的知识，却没有心灵的观念。 所以，有两种存在方式，但只有一种实体。如贝 克莱在他的日记中所指出的：“存在即是感知或被感 知，一如既往，马在马厩里，书在书房里”［C429］ 。不要被这个观点表面上的新奇所迷惑，马和书在你 刚离开的地方，它们只是存在于一个心灵或多个心灵 之中，实在的东西，“天上的星辰，地上的山川景物 ”作为心灵中的观念的集合，而不是作为物质实体才 是存在的。P45-48