近思录详注集评

作者简介

陈荣捷（1901—1994）：欧美学界公认的中国古代哲学和朱子学研究权威。 1901年出生于广东开平县， 1916年考入香港拔萃书院，学习英文和中文。1924年岭南学院毕业后赴美留学，入哈佛大学英语系，1926年改入哲学系。1929年以题为《庄子哲学》的毕业论文获哈佛大学哲学博士学位，后相继在岭南大学、中山大学、夏威夷大学任教职。1943年任美国东北名校达特茅斯学院中国哲学教授，1951年任该校人文学院院长，是当时东方人在美国担任的最高学术职位。1966年自达特茅斯学院退休，被授以“中国哲学和文化荣誉教授”的称号。 20世纪60年代为各种英文百科全书，包括《大英百科全书》撰写中国哲学词条，被欧美学界誉为“把东方哲学文化思想最为完备地介绍到西方的中国大儒”。 长期致力于中国古代哲学资料的英文翻译。1963年，四部英文译著《坛经》《王阳明〈传习录〉及其他著述》《老子之道（道德经）和《中国哲学文献选编》（又名《中国哲学资料书》）在美国出版。其中《中国哲学文献选编》集十余年之功，英译标准极高，至今无人超越，一直是美国院校教授中国哲学的标准教科书。 1975年起任哥伦比亚大学中国思想兼任教授，与狄百瑞教授联合执教哥大新儒学讨论班，直至晚年。 1978年被选为台湾地区“中研院”院士，1980年当选为美国“亚洲哲学与比较哲学学会”会长。 在生命的最后二十年里，将全部的学术关注集中在对朱熹的研究和对朱熹研究事业的推动上。1982年在夏威夷檀香山组织召开“国际朱熹会议”，成为当时世界朱子学术研究的高峰。朱子学研究方面的著作有《近思录详注集评》《朱子门人》《朱学论集》《朱熹》《朱子新探索》等，另有作品《王阳明〈传习录〉详注集评》。

内容简介

卷之一 道体 7．天所赋为命，物所受为性。（《周易程氏传》卷一，页二下，释《乾卦第一?彖辞》）。 朱子曰：这个理在天地间时只是善，无有不善者。生物得来，方始名曰性。只是这理在天则曰命，在人则曰性。（《语类》卷五，第十五条，页一三四/八三） 又曰：盖天之所以赋与万物而不能自已者，命也。吾之得乎是命以生而莫非全体者，性也。故以命言之，则曰元亨利贞，而四时五行，庶类万化莫不由是而出。以性言之，则曰仁义礼智，而四端①五典②万物万事之理，无不统于其间。盖在天在人，虽有性命之分，而其理则未尝不同。（《中庸章句》，页三上，总页五） ①恻隐为仁之端，羞恶为义之端，辞让为礼之端，是非为智之端。（《孟子?公孙丑第二上》第六章）　②五典，即五常，仁义礼智信。 …… 卷之二 为学大要 22．所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。（《河南程氏遗书》卷二上，页六上下） 佐藤一斋曰：所见是着眼处，所期是规摹处。（《近思录栏外书》卷二“所见”条） 37．人之学不进，只是不勇。（《河南程氏遗书》卷十四，页一下。卷十四皆明道语） 朱子曰：为学不进，只是不勇。（《语类》卷八，第四十一条，页二一七/一三五） 张伯行曰：学期日进。然既学矣，自当有进境，而亦有学而不进者，或诿诸气质，或托之时势，皆非也。原其故，非懦无志，则馁而因循，直不勇耳。若勇往直前，则食可忘，忧可忘，何论时势？愚必明，柔必强，何论气质？有不进者，断无是理也。（《近思录集解》卷二，页二十二下） 103．心大则百物皆通，心小则百物皆病。（《张子全书》卷五，《气质》页六下） 朱子曰：“心大则百物皆通”。通，只是透得那道理去；病，则是窒碍了。（《语类》卷九十八，第一一一条，页四〇一九/二五二九）。 居甫①问：“心小则百物皆病。”如何是小？曰：此言狭隘，则事有窒碍不行。仁则流于姑息，义则入于残暴。皆见此不见彼。（《语类》卷九十八，第一一二条，页四〇一九/二五二九）。 又曰：此心小是卑陋狭隘，事物来却没奈何打不去，只管见碍，皆是病。如要敬则碍和，要仁则碍义，要刚则碍柔。这里只看得一个，更着两个不得。为敬便一向拘拘，为和便一向放肆没理会，仁便煦煦姑息，义便粗暴决裂。心大便能容天下万物。（《语类》卷九十五，第一四五条，页三八九三/二四五一）。 潘子善②以书问：横渠云，“心要洪放”③。又曰：“心大则百物皆通，心小则百物皆病。”孙思邈云：“胆欲大而心欲小。”④窃谓横渠之说，是言心之体，思邈之说，是言心之用。未知是否？答曰：心自存要大处，有合要小处。若只着题目断了，则便无可思量矣。（《文集》卷六十，《答潘子善第三书》页二十六下至二十七上） ①居甫，徐寓之字。参看卷一，第十三条，注③。　②即潘时举，子善乃其字，朱子门人。录《语类》近四百条，问答亦七八十处。参看拙作《朱子门人》页三二八。　③参看本卷，第一〇一条。　④参看本卷，第四十条。 …… 卷之四 存养 34.心要在腔子①里。只外面有些隙罅，便走了②。（《河南程氏遗书》卷七，页一上） 问：“心要在腔子里”，若虑事应物时，心当如何？朱子曰：思虑应接，亦不可废。但身在此，则心合在此。曰：然则方其应接时，则心在事上。事去则此心亦合管着。曰：固是要如此。（《语类》卷九十六，第十三条，页三九一〇/二四六二） 或问：“心要在腔子里”，如何得在腔子里？曰：敬便在腔子里。又问：如何得会敬？曰：只管恁地滚做甚么？才说到敬，便是更无可说。（同上，第十五条，页三九一一/二四六三） 高攀龙曰：“心要在腔子里”，是在中之义。不放于外，便是在中，非有所着也。（《高子遗书》卷一，《语》，页八上） 贝原益轩曰：“外面有隙”言耳目口鼻之欲，有徇物于外，则心便走了而不在腔子里。故曰：“制于外，所以养其内也。”③（《近思录备考》卷四，页十二上，总页二八三） ①“腔子”犹言躯壳，亦即身子。　②此处朱子以此条为伊川语，而在《小学》（卷五，页十七上）则作明道语。此为兄弟二人思想相同（《河南程氏遗书》卷七为“二先生语”），无分彼此之证。张伯行（《近思录集解》卷四，页十四上下）分此条为两条。　③《二程粹言》卷二，页二十二下。 …… 卷之五 改过迁善克己复礼 14. 治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。（《河南程氏遗书》卷一，页八下） 胡叔器①问：每常多有恐惧，何由可免？朱子曰：须是自下工夫，看此事是当恐惧不当恐惧。《河南程氏遗书》云：“治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。”若于道理见得了，何惧之有？（《语类》卷一二〇，第十四条，页四六〇七/二八八五） ①胡叔器，名安之，朱子晚年弟子，录《语类》问答七十余条。参看拙著《朱子门人》页一六八至一六九。 卷之八 治国平天下之道 20.教人者，养其善心而恶自消。治民者，导之敬让而争自息。（《河南程氏外书》卷十一，页二上） 泽田武冈曰：不曰消其恶心而曰“养其善心”，不曰禁其争夺而曰“导之敬让”。学者须要念所以养之导之者。只能养之导之，则恶消争息者，盖有不期然而然者。（《近思录说略》卷八，页十八上，总页五九九） …… 卷之十二 改过及人心疵病 16.人有欲则无刚，刚则不屈于欲。①（《河南程氏经说》卷六，《论语说》页五上） 朱子曰：欲与刚正相反。若耳之欲声，目之欲色之类，皆是欲。才有些被他牵引去，此中便无所主。焉得刚？（《语类》卷二十八，第六十八条，页一一六〇/七二二至七二三） 又曰：人之资质，千条万别，自是有许多般。有刚于此而不刚于彼底。亦有刚而多欲，亦有柔而多欲。亦有刚而寡欲，亦有柔而寡欲。自是多般不同，所以只要学问。学问进而理明，自是胜得他。（同上，第六十九条，页一一六〇/七二三） ①《论语?公冶长第五》第十章。 欲读懂朱熹，必先看《近思录》；欲读懂《传习录》，必先读懂《近思录》 将先贤的真知灼见以语录体的形式来呈现的经典，我们熟悉的是《论语》《道德经》《传习录》等，同样的经典《近思录》虽然畅销近800年，曾经读书人人手一册，在现当代却被忽视和严重低估。如今人人都追捧《传习录》，殊不知宋以后塑造、奠定中国人乃至东亚人文化性格和思维方式的是《近思录》。 《近思录》在中国文化思想史上占据着极为重要的地位。它汇编北宋四位大思想家周敦颐、张载、程颐、程颢 600多则精彩语录，高度浓缩四位大师的思想精华，有“性理诸书之祖”之称。钱穆先生说：“后人治宋代理学，无不首读《近思录》。”而我们知道，理学在宋以后主宰中国人乃至东亚人的思想七八百年。 《近思录》还起着承前启后的经典作用。一方面它总结、融合了儒、释、道三家的精华，另外一方面为阳明心学提供了丰腴的思想素材。正如台湾学者朱高正所言：“没有《近思录》的基础，你去读《传习录》，你自以为懂，其实是不懂的。” 更为重要的，《近思录》是了解朱熹思想的起点。朱熹在编撰《近思录》时正处于创作的井喷期，当时他已完成对周敦颐、张载代表作的解读，也将二程著作整理完备，思想成熟，对于大师们的思想与作品了然于胸。在《近思录》中，他巧妙地把周敦颐的无极、太极之说与二程性命学说贯通融会，把宋代理学的源头从二程推到周敦颐，又将张载的《西铭》提升到哲学的高度，使自己的思想不再限于二程学，融会北宋四子学说于一体。可以说，朱熹用周、程、张的语言建立了自己简明精巧的理学体系，《近思录》的问世是朱熹学派及其思想确立的标志。《近思录》编好之后，朱熹的整个思想体系基本上就定型了，后来只是做了一些完善的工作而已。所以，欲读懂朱熹，必先读《近思录》。 朱熹称《近思录》为“圣学之阶梯”。他解释说，《四书》是儒学元典《五经》的入门阶梯，《大学》是《四书》的纲领，《近思录》按大学“三纲八目”（明明德、亲民、止于至善；正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下）规模来编辑周、程、张四子语录，所以读《近思录》可以和《大学》相补充，并循级而上，渐登圣学殿堂。如果说《白鹿洞书院揭示》是浓缩版《大学》，《近思录》便是完整版《大学》。 从内容来看，《近思录》广博而贴己，集“古圣贤穷理正心修己治人之要”，谈论与每个人息息相关的话题：天地是怎样构成的，人性是怎么来的，人的气质如何变化，我们应该如何读书，如何提升自我的修养，治国平天下的基本原则是怎样的。经过几百年持续不断的传播，《近思录》中的思想最终成为中华民族的文化基因。现代读者若想走进优秀传统文化的堂奥，阅读《近思录》是一条终南捷径。 国际朱子学泰斗陈荣捷的《近思录详注集评》堪称《近思录》注解珍本，主要有两个特点，一是“以朱注朱”，二是博采众长。 《近思录》问世后，朱熹有许多议论、评说文字散见于各书，是理解《近思录》最好的注脚。陈荣捷选用朱子论述八百多条，“以朱注朱”，一不离本意，二容易理解，因为朱熹极善于用浅显的比喻来让人理解深奥的内容。 陈荣捷博采众长，从叶采、江永等《近思录》优秀注本中精挑细选，又从日本、朝鲜学者的注本中筛选注评，辑录评语不在于多而全，而在于恰当而精辟。有一条便一语中的的，也有从多个角度对一句话的理解进行多层次阐释的，其目的在于帮助读者准确、深入理解经典的含义。 如果你想读懂《近思录》，《近思录详注集评》无疑是不二之选。