大地的阶梯(精)

作者简介

阿来，出生于四川阿坝藏区的马尔康县。毕业于马尔康师范学院，曾任成都《科幻世界》杂志主编、总编及社长。1982年开始诗歌创作，80年代中后期转向小说创作。2000年，第一部长篇小说《尘埃落定》获第五届茅盾文学奖，使其成为该奖项有史以来最年轻得奖者及首位得奖藏族作家。2009年3月，当选为四川省作协主席。其主要作品有诗集《棱磨河》，小说集《旧年的血迹》《月光下的银匠》，长篇小说《尘埃落定》《空山》《格萨尔王》《瞻对》，散文《大地的阶梯》，“山珍三部”《三只虫草》《蘑菇圈》《河上柏影》等。

内容简介

从他经过的地方留下的遗迹来看，更多的时候， 毗卢遮那都在山间修行。其中最广为人知的是一个他 曾面壁修行的山洞，位于距马尔康县城十余公里的查 米村附近，梭磨河岸边山坡上的葱郁茂盛的森林中间 。这个山洞就叫作“毗卢遮那洞”。洞中石壁上几个 隐约模糊的印痕，据说是他面壁修炼时留下的掌印。 至少，前去朝圣的当地民众中的大多数对此是深信不 疑的。至今朝拜之人络绎不绝。 在这个高大轩敞的干燥山洞中，还竖着一根直径 一尺多，高有六七米的带根树干。当地民众传说，毗 卢遮那在嘉绒传法期间，也曾出山去四川盆地中的峨 眉山传经说法。回来时，所拄的拐杖放在洞中，自行 发芽生根，茁壮成长。 今天，这树干也是修行洞中的神奇之物，朝拜此 洞的百姓往往会刮下一点木屑，加人煨桑的烟火中， 说是可以求得大吉大利。 梭磨河从这个地方顺势而下，到可尔因，杜柯河 与梭磨河在陡峭雄浑的花岗岩石山下相会。再流向前 文提到的金川（促浸）方向。更加浩荡的河水一路向 下游奔泻而去，而我却转身过桥，在北岸溯大渡河的 另一条上源杜柯河而上数十公里，到达一个被许多巨 大的核桃树包围的小镇：观音桥。观音桥是名叫绰斯 甲的地区的中心。 直到20世纪50年代初，绰斯甲土司还依靠苯教势 力进行政教合一的统治。一直是苯教势力的一个大本 营，但在那些巨柏耸立的山间，仍然流传着许多有关 毗卢遮那大师讲经传法的故事。在不止一个花岗石岩 洞里，留下了镌刻的经文，留下了手掌脚印之类似是 而非的神迹，留下了许多优美的传说。 毗卢遮那弘传的是藏传佛教中最古老的派别宁玛 派。宁玛派僧人最为重视密法的修炼，而对显学的研 究则相对弱化。 在西藏，最初是显学的大师如寂护被藏王赤松德 赞迎请到吐蕃弘传佛法。寂护是印度佛教自续中观派 出身，是佛教大乘显宗的正统。他人藏后为藏王及民 众宣讲“十善法”、“十八界”、“十二因缘”，向 他们灌输佛教的基本义理，但他过于学院派，过于经 典化的方式，直接导致了传法失败。 寂护被苯教势力压迫离开时，向赤松德赞建议， 只有迎请印度密教大师莲花生才能“调伏众魔”。莲 花生来到西藏后，在与苯教势力的斗争中，屡屡显示 其精深的密宗功法，战胜了许多苯教巫师。他还采用 了一个特别行之有效的办法，就是在战胜这些苯教巫 师后，宣布苯教众多神祗中的某某与某某已被降伏， 并将其封为佛教中等级不一的护法神。读那种降伏妖 魔后封神的情景，总让我想到汉文的古典小说《封神 演义》中一些特别的场景。 而密教大法与苯教巫师斗法时，什么御风飞行、 化光为剑等奇妙的法术，又让人无端地想起汉文古典 《西游记》来了。 莲花生大师把印度因陀罗部嫡系金刚乘密教传播 到吐蕃，其中就包含被认为是密宗四部修法最高阶段 的“乐空双运”无上瑜伽密法，即利用女性身体修炼 密宗的功法。史料记载，莲花生本人就有五个这样的 女性伴侣。这种修密时的异性伴侣，有很多称呼：世 间空行母、明妃、佛母等，在修行者看来，她们的身 性仿佛是渡河的舟楫或桥梁。传说赤松德赞的王后意 西措结就曾在莲花生修密时充任明妃的角色。当然， 流传更广，被更多修密者采用的还是莲花马头明王法 和金刚橛法等密法。 莲花生还把印度密宗中的血祭仪式也带到了吐蕃 。今天，这是藏传佛教中最为人所诟病的一个部分。 即使是在当时的情形下，吐蕃宫廷中崇尚苯教的代表 才崩氏，也曾疾言指责用人头骨、人皮、人肠、人血 和少女腿骨做祭品与法器的血腥与野蛮。但苯教终于 还是败在了莲花生的手下。 佛教是一个神灵众多的宗教，而藏传佛教中，一 个数量众多、等级森严的护法神系统更是世界宗教版 图上的一大奇观。这其实与佛教早期在藏族聚居区传 播时特殊的宗教斗争方式有关。莲花生用这种方式终 于使佛教在吐蕃境内有效地传播开来。于是，赤松德 赞再一次迎请寂护进藏，并在寂护与莲花生的帮助下 ，于公元766年，建成藏族历史上第一座佛法僧三宝 俱全的正规寺院桑耶寺。该寺建成后，剃度了第一批 七位藏族僧人，史称“七觉士”，而毗卢遮那正是这 七觉士中最为杰出，在传播藏族文化方面贡献最为特 殊的一位。他同样也是莲花生的信徒，但在这一地区 ，不管是苯教信众还是佛教信众中，都没有听到过他 残酷施法的故事。 走遍整个嘉绒地区，所有的故事都讲的是这个光 明使者的到来，而没有言及他的离开。在嘉绒地区待 了若干年后，毗卢遮那又回到了西藏。但是，至少我 从来没有听到过一个故事讲他的离开。查阅典籍，也 没有发现他回到吐蕃王室后，又有些什么作为。所以 ，人们有理由相信他永远留在了嘉绒土地上。 正是有了盘热的军事占领在先，再有了毗卢遮那 带来已经相当西藏本土化的佛教传播，特别是在佛经 典籍传播中的文字的转播，过去若干分散的部族结合 起来，形成了藏族中一个自身特性保持最多的独特的 文化区。 P20－22 茅盾文学奖得主阿来地理散文经典 《尘埃落定》后续写嘉绒文化腹地的悲鸣 那是创造过、辉煌过，也沉沦过、悲怆过的民众，以及民众在苦乐之间延续不已的生活。——阿来