叔本华的心灵咒语

作者简介

叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860)，是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。1788年2月22日诞生在但泽（今波兰格旦斯克）一个异常显赫富商家庭，自称”性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲“。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。叔本华家产万贯，但不得志，一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名篇《论充足性原则的四重根》。30岁完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》，首版发行500本，绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的两个根本问题》。62岁完成《附录和补遗》使沉寂多年的叔本华成名，他在一首诗中写道：“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。”1860年9月21日在法兰克福病逝。

内容简介

因此，作为表象的世界——我们在此方面考察的 这个世界，有着本质的、 必然的、不可分割的两个半面——客体和主体。客体 的形式是空间和时间， 杂多性即是通过这些来表现的。主体却不在空间和时 间里，因为在任何一个 进行表象的生物中，主体都是完整的、未被分裂的。 因而无论是这些生物里 单独的一个客体，还是现有的亿万个生物与客体，都 同样一道完备地构成这 作为表象的世界；一个单独的生物消失了，其作为表 象的世界同样跟着消失 了。所以这是不可分割的两个半面；甚至对思想也是 这样，因为任何一个半 面的意义和存在都只能通过另一个半面来体现：共存 共亡。二者又互为界限， 客体的开始即是主体的终止。这是双方共同的界限， 这也同样体现在下列的 事实中：一切客体所具有的本质而普遍的那些形式— —时间、空间和因果性， 不用认识客体本身，只从主体出发就能够发现，能够 充分地认识；就像康德 说的，这些形式已先验地在我们的意识中。康德发现 了这一点，这是他主要 的功绩。现在我再进一步地说明，根据律就是我们先 天所意识到的，客体所 具备的一切形式的共同表述。由此可知，我们先天知 道的正是这一定律的内 容，别无其他。事实上，这一定律都已经把我们先天 明确的“认识”说尽了—— 这便是由此产生出的结果。 对于我们而言，直观表象和抽象表象间的区别就 是一切表象中的主要区 别。后者只构成表象的一个类别，即概念——这也只 是地球上的人类所专有。 这区别于动物且达到概念的能力，即被称为理性。在 此我们单就直观的表象 展开论述，以后再考察这种抽象的表象。直观表象包 含整个可见的世界或者 说全部经验以及经验可能达成的条件。这是康德十分 重要的一个发现——前 面已经提到，他的意思就是：经验的这些条件和形式 即是世界的知觉中最普 遍的事物，世上的一切现象存在于一种方式共有的东 西——时间和空间，当 单独离开它们的内容时，不仅能够被抽象地思维，还 可被直观。而这种直观 并非是从什么经验的重复假借得来的幻象，而是毫不 依赖任何经验，甚至会 设想经验反过来依赖这直观；这是因为空间和时间的 一些属性——比如直观 先经验所认识到的，都能够作为一切可能的经验的规 律；不管在哪里，经验 都须遵照这些规律而取得效果。我曾在讨论根据律的 那篇论文里将时间和空 间——倘若它们是纯粹而毫无内容地被直观的——看 成隶属于表象的、特殊 而单独存在的一个类。 但如果将时间和空间分开单独来审视，即便令其 没有物质，也还能够直 观地加以表象，然而物质就不能没有这两者。物质与 其形状是不能分割的， 是形状的就必以空间为前提条件。而物质的全部存在 也不可能游离于其作用 之外，作用总是变化的，且只是在某个时间里的规定 。但时间和空间并非分 割开来作为物质的前提，物质的本质是由二者的统一 构成的，正因为这样， 如上所述，其本质是存于作用和因果性中的。倘若所 有能够想到的现象和情 况，可以在无限的空间里排列而不致拥挤，或是在无 尽的时间里先后继起而 不致紊乱，那么，在这种现象和情况之间就没什么必 然的关系可言了。而依 据这些关系对这些现象和情况所做的规则就更无必要 ，或者说没法得到应用 了。最终导致的结果就是：虽然空间中有一切的并列 ，时间中有一切的变化， 但只要这两者各自独立，而没有在相互的关系中有其 过程和实质，因果性就 无从谈起；而物质真正本质的构成又离不开这因果性 ，由此可知，没有因果 性，就没有物质。但因果律获得意义和必然性的原因 在于变化的本质不仅仅 是情况本身的变化，更是空间中同一地点上情况随时 间的变化，即不同的时 间有不同的情况；是同一特定时间上情况随空间的变 化，也就是不同的空间 有不同的情况。二者只有这样相互地制约，才能使照 此变化的规则具有意义 且具必然性。因而，因果律所规定的不是只在时间中 的情况相继起，而是就 一特定空间而言的；情况的存在不是在一特定的地点 ，而是在某一特定的时 间。变化即是依此因果律发生的变更，每次都会同时 且统一地涉及到空间和 时间的某个部分。由于因果性，空间和时间才得到了 统一。 虽然直观须经由因果性的认识而成立，但就此以 为客体与主体间存在着 原因和效果的关系，那就大错特错了。实际上，这一 关系只存在于直接的和 间接的客体问。正是由于存在上述的误解，才会不可 避免地出现有关外在世 界的实在性的愚蠢争论，在争论中才会出现独断论与 怀疑论相互对峙的情况， 前者一会儿是实在论，一会儿又是唯心论。在此要对 争论双方说明的是：首 先，客体就是表象；其次，它的作用就是能够直观的 客体的存在，在其作用 下，事物的现实性随即产生。但想要不同于其作用， 在主体的表象之外实现 客体的实际存在，要求真实事物有一个存在，那是毫 无意义并相互矛盾的。 所以只要直观的客体是客体——表象，那么，认识了 直观客体的作用方式即 是完全认识了这一客体，除此之外，就再没有什么是 为这认识而留存于客体 上的了。就此而言，存于空间和时间里的直观世界， 纯粹通过因果性实现自 身，因而也就是实在的，它即为它显现的东西，且完 整而毫无保留地作为表 象，按因果律而联系着。这即是它经验的实在性。另 一方面，一切因果性又 只对悟性而存在，因而整个现实的世界——发生作用 的世界总以悟性为条件； 倘若没有此条件，这样的世界毫无意义。但不仅仅是 为这，而是因为想象一 个不存在主体的客体根本就不可能不是矛盾的，所以 我们才会否认独断论所 宣称的那种在主体之外的实在性。表象就是整个客体 的世界，无可移易，因 而只能以主体为条件，这也就意味着其具有先验的观 念性，但并不意味着这 一切是假象。它是什么就显现出什么，即显现出一连 串的表象，根据律就是 穿起这一系列表象的韧带。对于具有健全的悟性的人 而言，这样的世界—— 即便从这世界最内在的意义上讲，也是能够理解的， 对悟性而言，这是完全 清晰的语言。P3-7