道德经导读/中华传统文化经典导读系列

作者简介

内容简介

第一章 道可道 道可道，非常道①；名可 名，非常名②。 无，名天地之始；有， 名万物之母③。 故，常无，欲以观其妙 ；常有，欲以观其微④。 此两者，同出而异名⑤， 同谓之玄⑥。玄之又玄，众 妙之门⑦。 今译—— 道可以用言辞表达，但 言辞不是恒道本身；概念可 以用文辞表述，但用来表述 道的文辞不是事物自身。 无，用以指称天地的开 始；有，用以指称万物的本 源。 因此，恒常之无（物形 成的形而上动因），我们以 此观照道的微妙；恒常之有 （物呈现的形而下形象）， 我们以此观照道的端倪（而 不是通过文辞的“有”与“无” ）。 “恒常之无”与“恒常之有” 这二者，来源相同而名称相 异，同称之为“玄”。玄妙而 又玄妙，是宇宙万物奥妙的 根源。 注释—— ①道可道，非常道：第一 个“道”是名词，本义是“道 路”，老子用为宇宙形成的 原初动因、宇宙的本体、本 原和本质，又引申为宇宙万 物的原理、原则、规律等， 是老子对世界纷繁现象的高 度概括和抽象，是《道德经 》中的最高概念。第二个“ 道”是动词，解说、表述的 意思，指对“道”的表达。非 常道：不是恒常之道。帛书 甲、乙本“常”俱作“恒”，盖 因汉代避孝文帝刘恒的讳而 改为“常”，故其义当以“恒” 解。下文“常名”“常有”“常 无”之“常”，也是“恒”字避 讳而改。 王弼：“可道之道，可名 之名，指事造形，非其常也 。故不可道，不可名也。” 苏辙《道德真经注》：“道 不可道，而况可得而名之乎 ？”范应元《老子道德经古 本集注》：“常以自然之道 ，为万物之母，而无形，故 不可道，不可名也。” ②名可名，非常名：第一 个“名”是名词，指事物的概 念。第二个“名”是动词，是 对概念的说明和称谓。《论 语·子路》中孔子和子路说 的“正名”，也是有感于对概 念的指称往往与概念本身有 差异。前面这两句，第二个 “道”与第二个“名”，都是指 语言和文辞，是“能指”（表 示具体事物或抽象概念的语 言符号），第一个“道”与“ 名”则是“所指”（语言符号 所表示的具体事物或抽象概 念）。“能指”只是我们用以 表达“所指”的工具，并非“ 所指”本身，双方有着内涵 外延上的不可弥合的差异。 所以，老子要我们不要执着 于人类的文字和表达，要回 归“物自身”。 ③无，名天地之始；有， 名万物之母：用“无”这个概 念指称天地的开始；用“有” 这个概念指称万物的本源。 “无”“有”都是指“道”：无， 是“道”的抽象形式；有，是 “道”的具象呈现。有、无， 是老子非常重要的哲学概念 。按：此句也可以断句为“ 无名，天地之始；有名，万 物之母”，则意思是：天地 开始时，尚无万物，因而无 名；等到万物的母亲生出万 物时，为了区分，就有了名 。 ④常无，欲以观其妙；常 有，欲以观其徼：通过恒常 之无，以观照“道”的微妙； 通过恒常之有，以观照“道” 的端倪。妙，微妙。徼，边 际、边界，引申为端倪，缘 起。王安石《老子注》：“ 道之本出于无，故常无，所 以自观其妙；道之用常归于 有，故常有，得以自观其徼 。”苏辙《道德真经注》：“ 圣人体道以为天下用，入于 众有而常无，将以观其妙也 ；体其至无而常有，将以观 其徼也。”按：此句还有一 种断句：“常无欲，以观其 妙；常有欲，以观其徼。” 如是，则可以理解为：在无 欲无求的时候，才能看到道 之妙，有了欲望，看到的都 是人的需求。“徼”的意思是 “求”。（蒋锡昌） ⑤同出：同一来源。 ⑥玄：幽深渺远，至远至 深。苏辙《道德真经注》： “凡远而无所至极者，其色 必玄，故老子常以玄寄极也 。”范应元《老子道德经古 本集注》：“玄者，深远而 不可分别之义。”吴澄《道 德真经注》：“玄者，幽昧 不可测知之意。” ⑦众妙之门：宇宙万物一 切奥妙的门径。门：此处指 来源，初始和门径。 P3-5